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1、奇字的意思：从另外一种角度，解读道德经第57章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：

天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」

一、解析字义

以字

以字是耜( si ）的初文。“耜”是古代农具“耒”下端铲土的部分。由使用农具而训“用”、“使用”。《论语》:“不使大臣怨乎不以。”意思是不使大臣怨恨没有被任用。

正字

“征”的本字。如甲骨卜辞：“王来正人方”;《墨子》:“天下失义，诸侯力正”。“正”字上端原为一个方形的城邑，下面是一只脚，正向着它前进。

治字

会意字。从水（氵)，表示治水；从台（台是怡的本字），怡有愉快义，水得到治理令人愉快。本义是治理水。泛指治理、管理。

国字

原作“或”。字形像以“戈”（武器）守卫“口”（城邑）。后来在字的周围加方框表示疆域，构成“國”字。金文中又以“或”为“域”字。

奇字

会意字。从大、从可，表示大加肯定的必奇。本指奇特。

用字

“用”是“甬”的本字，意思是“大钟”。字形像一座钟的样子。通“镛”。《说文》:“大钟谓之镛”。“甬”又通“桶”，是一种古量器名。

兵字

本义是“兵器”、《苗子》“古之兵戈、矛、弓、矢而已矣”。后来才引申为“兵士”。字的上部是“斤”字，就是一把斧状的武器；下部是两只握武器的手。

无字

无字的繁体形式为無，是“舞”的初文，本义为跳舞，是一个象形字。在甲骨文中，其字形很像人执牛尾跳舞的样子。后来，“無”简化为“无”，意思是没有，而表示“跳舞”之义时则由“舞”代替。

事字

会意字。甲骨文、金文像手持上端有权的捕猎器具，表示从事打猎。本义指从事打猎。泛指事情。

取字

在古代战争中，胜利者常把打败一方的俘虏或战死者的耳朵割下。本义是“攻下”、“夺取”。引申为“拿”、“娶妻”等义。“娶妻”义后来写做“娶”。

天字

天字最初的含义是头顶，人的头顶上面就是天。

下字

指事字。下字由两横构成。上面较长的横画（有的字形上面一画带弧形）是地平线；下面较短的横画是指事符号。后来为了避免与“二”字相混，字形逐渐有所变。本义是地平线下。

吾字

形声学。口表意，其形像张开的口，表示开口自称；五表声。本义是我。

何字

一个人手握锄柄，用肩杠锄，向前走去。这就是“何”字的本义“荷”。《诗经》有“何戈与祋（音 dui ，古兵器）”、“何蓑何笠”句，都以“何”作“荷”。

知字

会意字。从矢（箭）、从口，以对熟识的事物像箭似的脱口而出，表示懂得、知道，矢兼表声。本义是知道。

其字

其是箕的本字。本义是“簸箕”。字的上端是簸箕的前部，中间交叉的笔画表示它是用竹条或柳条編成的。“其”字假借为虚词后，就另造箕字。

然字

然是“燃”的本字。本义是“燃烧”。《说文》:“然，烧也。”字由“火”、“犬”、“月”（“肉”）组成，意思是在火上烧烤狗肉。《孟子》:“若火之始然。”古籍多用作“许诺”、“如此”、“是”等义及虚词。

哉字

形声字。口表意，其形像张开的口，表示哉是语气词；表声。哉是语气词。

此字

此字的字形，左边是一只脚（止），右边是一个人形；表示人所站的地方，本义是这里，此处。

多字

多字原是并放着两块肉的祥子（而不是两个“夕”构成）。这种用两三个同祥的事物以表示“众多”义的构字法，还可以在“品”、“林”、“森”等字看到。

忌字

形声字。心表意，表示心怀忌恨；己表声，表示以自我为中心的人总是忌恨胜过自己的人。本义是憎恨、嫉妒。

讳字

会意字。从言（讠），表示有所回避不公开说；从韋（韦）,韦通违有彼此相反义，表示讳是回避某些事情；韦兼表声。諱简化为讳。本义是隐讳。

而字

而字的字形，像人的胡须下垂的样子。后来本义不存，多用于连词或代词。

民字

现代人可能想像不到“民”的本义竟是“奴隶”，而且是奴隶主用尖器刺盲俘虏的左眼之后强迫他们为奴的。金文的字形证明了这史实。后来指“百姓”。又写做“氓”。

弥字

会意字。从弓、从爾（络丝架），表示放松的弓弦像络丝架上的丝。彌简化为弥。本义是把弓弦放松。假借指满、遍。

贫字

本义为贫穷，会意字兼形声字。“贫”字外围很像一座房屋，里面为“分”，但由于里面什么都没有，所以根本就无法分。因此，“贫”字的本义为贫穷。在小篆文中，“贫”字上边为“分”，表示字音；下边为“贝”，表示字义。所以“贫”字还是一个形声字。现在，“贫”字引申为缺少、不足。

人字

象形字。甲骨文和金文“人”字像一个侧立的人形，这个人还向前伸出了一只手。

利字

本义是“锐利”、“锋利”。字形像用“刀”割“禾”，谷粒随刀纷纷落下，说明刀是锋利的。《孟子》“兵革非不坚利也”。后来又引申为“利益”、“利润”等义。

器字

金文“器”字中间是一只狗，旁边有四个“口”。有四“口”的汉字多有“喧哗”义，因此推测“器”字为狺的初文。但本义早已不存，一般用于“器具”、“器官等义。

家字

古代王公贵族死后，一般建起“庙”以便经常祭祀；平民百姓是没有“庙”的，往往在屋廊下摆“豕”（猪）祭拜，就是“家”。后引申为“住所”等义。

滋字

本义为滋润，会意字兼形声字。在甲骨文中，“滋”字左边和右边均为“水”，中间为“丝”，所以为会意字，同时，“丝”也可以表示该字的字音（在甲骨文中，丝和兹是同一个字），所以又为形声字。“滋”在古代还通“孳”，意思是滋生、繁殖。“滋”字还引申为滋补、浸染、增长之义。滋用作名词，意为滋味、汁液。

昏字

甲骨文“昏”字像太阳落到了人的手臂的高度，表示到了“天暮的时候”，这就是字的本义。引申为“昏暗”、“胡涂”等义。“婚”字原来也写作“昏”。

伎字

形声字。人（亻）表意，表示在一起工作、生活或从事某项活动的人；支表声，支有分支义，以属于同一分支者来表示同伴。本义是同伴。引申为女歌舞艺人。

巧字

形声字。工表意，其形像斧子，表示与工具技能有关；丂表声，丂通巧。本义是技巧、技能。

物字

物字的本义是牛用农具在耕地的形状。

起字

会意字。篆书从走，表示起身后才能走；从已，已像胎儿有开始意，表示起是行的开始。楷书从走、从己，己亦声，表示自己要行走就要先起来。本义是站起、起来。

法字

原作“灋”。据《说文》解释：传说中有一种名叫“解（獬）廌”的神兽，它形似山牛，只有一角，能判别谁“不直”并触“去”（抛弃）他，所以用它断案；执法要平，故从“水”。后简为“法”。

令字

在一个大屋顶下，一个人跪坐着，正在向人们发布命令。令和“命”词义相近，但“令”还有“使”的意思，如“臣能令君胜”（我能使您胜）。

彰字

会意字。从乡，其形像纹饰、光彩；从章，章有文彩、花纹义；章兼表声。本义是明显、显著。

盗字

字的上部原是“㳄”，像一个人在流口水；下部是“皿”，即盛食物的容器。本义是“偷窃”。《说文》:“盗，私利物也。”也指“偷窃的人”，即“盗贼”。

贼字

会意字。原由“人”、“戈”、“贝”组成，表示人持兵器把宝贵的贝（古人用作货币）捣毁。本义是“破坏”。《左传》:“毁则为贼。”引申为“伤害”、“杀害”、“逆乱者”、“盗贼”等。

有字

有字，甲骨文以“又”为“有”；又以“土”为“有”。金文在“又”下方加“月”（就是“肉”）旁，表示“取得”、“占有”的本义。引申为“存在”、“发生”等义。

故字

故字，会意字。从古（旧事、陈迹），从支（驱使），古兼表声，表示旧事、陈迹得以流传必有原因。故字本义是原因。

圣字

原来指“聪明的人”；后来指“具有最高智慧和道德的人”。字形由“人”、“耳”、“ロ”组成，表示这是一个耳聪口敏的人。古文“圣”、“听”是同一个字。

人字

象形字。甲骨文和金文“人”字像一个侧立的人形，这个人还向前伸出了一只手。

云字

象形字。两横画表示天上横向的云层，弯钩表示卷状的云团。“云”借为“说”等义之后，就另造“雲”字。简化字其实是恢复了古字。

我字

本义是一种武器，有长柄和三齿的锋刃。但是从甲骨文起就借为表示第一人称的代词，多为殷商的自称，如我受年“我伐羌”等。本义早已不存。

为字

甲骨文的字形是一只手牵着大象，让它为人们干活。本义是作。

自字

“自”原是“鼻”的本字。字形也像鼻子的形状。甲骨卜辞：“贞：出（有）疾自（鼻子有病）”。后来“自”多用于“自己”义，就加声旁“界”另造“鼻”字。

化字

两个人形，其中一个正立，一个倒立，像耍杂技或变魔术那样，表示“变化”的意思。引申为“造化”、“死亡”、“融解”等义。

好字

一个妇女抱着一个孩子，新的生命诞生了，当然被人们认为是一件好事。

静字

会意字。从青，表示青色明显易辨；从争，争有争取、抢先义，色彩鲜明则抢眼。本义是色彩鲜明。常用义是静止不动。

富字

在一所房屋里有酒器，说明生活富足；“畐”也表声，《说文》:“富，备也；一日厚也。”《易经》“富有之谓大业”，指“完备”。《论语》:“富哉，言也！”指“盛”、“多”。后多指财富、财物多。

欲字

会意字。从欠从谷。从欠，表示因欠缺而产生欲望；从谷，表示人的欲望如山谷般难以填满。欲字本义是欲望。

朴字

形声字。樸从木、菐声，業指繁琐有难以清理意，表示樸是未经治理之木。本义是未经加工的木材。朴从木、ト声，ト像龟甲的裂纹，表示树皮粗糙多裂纹。本义是树皮。樸和朴原是不同的两个字，今以朴作樸的简化字。

二、以正治国，以奇用兵

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：

天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」

解析：

用正道治国，以奇用兵（奇兵制胜，打仗是阴谋诡计都上，不讲武德的），用无为之道治理天下（无事退朝）。

我怎么知道是这样呢？根据就在于此：

天下的阴暗憎恨太多（比如：有些事情回避不公开说，无处伸冤），而老百姓就越陷于贫穷；人人都追求利益、利器在身（比如：美国的持枪合法），国家就越陷于混乱；人们的奇淫技巧越多，邪风怪事就滋生得厉害；法令条文越多，盗贼就越多。

法令条文是死的，人是活的，死的怎么能斗得过活的。钻法律空子的越多，盗贼就越多。

而且法令条文都是人设计的。

道德仁义是根据道演化而来的，是来源于道、来源于自然的。

人怎么和道比？高下立判。

道演化的“法律”就是天地规则，要不去钻天地规则的漏洞，看下能不能发现寿命的规则，突破下人体的寿命极限试试。

所以圣人说：我无为，人民就自我变化，顺应自然；我好静，人民就自我修正，走正道；我无事，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。

简单说就是统治者无欲无求，顺应自然，走无为之道，百姓自然就安居乐业，富足美满。

没有剥削者嘛，对吧！

比如：可以去看汉朝初期的无为而治、汉朝的盛世文景之治，看看历史体会下。

2、奇字的意思，奇字释义

今天为大家介绍一个汉字“奇”，其有特殊、 出人意料、零头、单数等含义。那么这个“奇”字是如何表达这些含义的？现就为大家做些解释。

“奇”字，从目前的资料可知其不晚于战国时就有这个字形了，我们还是从其源头看起。

来自百度百科

“奇”字从可从大，从源头开始即是如此。观其流变，无非“大”字头的写法有些不同，有些是大下一点儿表示大一点儿，有些又是一个类似菱形的符号，又有一些是冰字旁符号。虽然这些字形写法不同，但如果我们知道了这些符号的意象，则就会知道其本质上都是一样的。

首先我们要知道“可”字的意象。要准确知道“可”字的意象，我们就必须从抽象意义上去了解这个字符，不可象传统注解一样地只会看其象形意义。

来自百度百科

“可”字从口，口兑卦，表示某个独立个体。从丁，丁亦兑卦，向下弯曲的一竖为阳，上部一横或两横为阴，阳上阴为兑。丁字亦有有限范围的个体之义。

“可”字口在丁之内，就含有某个有限个体能被另一个更大的有限个体接受和容纳这种含义，这就是“可”字“许可、能够”之义的来源。

一个完整的个体，就有一个有限的范围，“奇”字“可”上之“大”，就寓意比这个完整的个体要多出来一点儿，这个多出来的零头就是奇。

“奇”字之上的“大”字，人们可能对其字象不太了解，其实质就是一个箭头，表示向上向前运动发展的意思。“可”字是已成的一个整体，上面的箭头就表示在整体之上再多一点儿或大一点儿的意思。

知道了“大”字字象，则另一种写法的菱形也就容易理解了，不过就是一复杂一点儿的没有羽尾的箭头形。

冰字边的写法是两个入字，一个入字就是无箭头的一支箭，也表示向上或向前运动，因此冰字边同样有向上或向前运动发展的意义，与“大”字意义相同。

“奇”字的零头与整体比较有特殊、特别的意义，所以奇字有这类含义。

特别的东西容易出人意料，所以“奇”字也有“出乎意料”的含义。

以上就是“奇”字含义得来的原理，需从抽象意义上去认识“口、丁、可、大”这些构字要素，单纯的具象思维是难以很好地理解其含义的，比如把“口”当人的嘴巴来看，就较难推导出“奇”字的真实含义，如传统的解读。

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