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1、佛教典故//白象入肋：带你走进五台山｜五台山佛母洞

佛母洞又称千佛洞，它是一个石灰岩洞，坐落在山西省南台东南支脉接近山顶的地方。从台怀寺庙集群区沿公路南下二十里到白云寺，转向西入沟登山路五里，就到了佛母洞。一座屏障似的山崖，在接近山顶处有一段岩壁，右侧有天然大山洞。

佛母洞又被人们称为千佛洞，按佛经说，释迦牟尼亦名千佛，千佛洞是供奉释迦牟尼的洞。佛母，是指释迦牟尼的生身之母，叫摩耶夫人。她是古印度天臂国善觉王的女儿，迦毗匀卫国净饭王的第一夫人。

千佛洞之洞，分内外两洞，外洞大而明，内洞小而幽，中间有一个扁圆形孔穴相通。内洞中，可以容纳五至七人。内洞的洞壁上，山岩经水溶化，产生许多乳石及石笋，夹有各种色质，犹如人体心肝五脏，洞形又呈葫芦形状，后人便称之为母腹。佛教宣扬进入小洞就是投胎佛母，受其恩育，复出小洞就是洗掉人生一切烦恼，获得无上欢乐幸福。

佛母洞牌匾

天地造化的佛母洞，更有佛教经典关于释迦牟尼佛的诞生载记所印证。释迦牟尼出生于古印北部的迦毗罗卫国，父亲是国王净饭王，母亲是摩耶王后，一个春夜，摩耶夫人睡梦中见菩萨乘白象从空中向她走来，从右肋进入她的腹中，醒来发现自己怀孕了。摩耶夫人临分娩前，按照当时风俗，回娘家待产。她途径一座花园蓝毗尼园，安详徐步，处处观看，当手攀柔软低垂的无忧数枝时，随生太子，太子从她的右肋脱胎而出，太子就是后来的释迦牟尼佛。五台山佛母洞灵迹，与佛教经典所载佛诞生情形十分吻合。洞腔显示为人体母腹，右侧乳白色脊椎骨、肋骨形样石色，说明洞口恰好处于右肋部位。这与佛教故事中的菩萨乘白象从右肋下入胎，太子从右肋下诞生完全巧合。可以说，佛母洞在中外佛教灵迹中是独一无二的。

佛经记载，佛母不仅是指生育释迦牟尼的摩耶夫人，还指文殊菩萨。文殊菩萨原本早已多世成佛，且为诸佛之母，但为方便教化，利益众生，乃化作菩萨，协助释迦牟尼佛弘法利生，五台山作为文殊菩萨的度化道场，山色景观都是文殊菩萨发大愿力之所持，触类而彰，随缘而显。佛母洞即为大圣文殊师利菩萨三世佛母随缘教化显应之处。

世人入洞即为"投胎佛母"，受其恩育;出洞即为"佛母重生"，脱胎换骨。朝拜五台山的善信和游客，络绎不绝登临佛母洞，虔诚发心，把入洞出洞示为大因缘，恳请佛母加持，获得重生，消除业障，福慧双增。

据《清凉山志》载:"嘉靖末，道方者，夜游至此，见神灯万点，既出旋入。方随入，见玉佛像，森列其中，穹窿深迥，进里许，飘然闻波涛，悚怖不能出。念观音名，愿造像，忽见一灯，寻光得出，乃造石佛于洞口。"后人又因石洞、石佛建殿堂，取名叫千佛洞。这个天然的石灰岩山洞，分内洞与外洞，外洞阔大，洞口有石雕佛像，进深幽暗，洞后有扁圆五孔，与内洞相通。石孔刚刚穿一人通过，而且必须一条骼膊抬起紧贴头，另一条骼膊拖下去紧贴腰，使肩膀倾斜，才能钻进内洞，从内洞往外钻的姿势也是如此。内洞为葫芦形状，可容六、七人，有乳石及石笋多种，如五脏脊骨形状，所以入洞称为"投佛母胎"，出洞称为"佛母重生"。按照佛家的说法，"佛母重生"能够洗掉以往所犯的"罪过"，获得"新生、千佛洞的这个"佛母洞"，是佛教信徒，特别是蒙藏佛教信徒和海外佛教信徒朝拜五台山的必到之地，不少游人也到此赏玩。

佛母洞灵迹为佛法应化世所罕有。石洞分为外洞和内洞，大洞套着小洞，外洞阔大，洞口敞开，高约三米，宽两米多，进深幽暗，由外而里渐渐收缩，在尽头的洞壁有一小口通入内洞。内洞的构造非常奇特，洞口距地面半米左右，扁圆狭窄，呈弯曲管状，斜向上延伸一米左右，即进入葫芦形状的洞腔。这个扁圆石孔刚好能容一人爬钻而入，洞腔里可容纳五六人。内洞有乳石和石笋，洞壁石色班驳。形状凸凹，犹如人体五脏六腑形样。特别是洞腔右侧乳白色条纹，和人体脊椎骨、肋骨一样形象逼真。正因为内洞天巧成，示现为人体腹内形状，所以称为佛母洞。

入洞出洞是一种神圣的佛教仪式，也是一种充满妙趣的新生体验。乍看起来，佛母洞内洞口十分狭小，成年人是无法钻进钻出的。实际上，无论大小胖瘦皆能遂其所愿。钻洞时，双臂举直，紧贴头部两侧，身体半侧，头、手先进，随后蹬地的双腿发力，同时腰部竭力蠕动前伸，当伸直的双臂双手够着入口边沿时，骼膊肘抵着洞壁往开撑，拉着身躯蠕动前伸，便入得洞内。出洞时，取同样的姿势，头、手先出，身体半侧，由于洞口是斜下的，靠腰腹部蠕动爬伸，就能顺利出得洞外。

人，肉身凡胎的出生只有一次。人生历程各各不同，命运有顺有乖。佛母洗世尘，重生逢运转。体验"投胎佛母"和"佛母重生"，在佛母的甚深大愿加持下，便有圆满的果报。

万物变迁，生而又灭，一切宝中，人命第一，生当感恩父母生养之恩，感恩所有帮扶之人，感恩佛母生育之恩。人生在世，信念为先，要对自己充满信心。要让别人对自己充满信心，要对未来充满信心，要对佛母的加持护念充满信心。众生欢喜，则诸佛欢喜，("实相是三世诸佛之母也"，空有不二，破除我执，)故应常怀欢喜心，并将欢喜布施他人。

佛母洞正在创建体现独特佛教文化意蕴的佛国圣宇。将在环周的青山下建一座洁白挺拔的石牌楼，半山建一座木构彩绘建筑圆缘亭。已修成总长五百多级的石阶路，此为五台山最长的石队员路，石阶级级梯进，上达佛母洞，寺内将重修和新建佛母殿、大雄宝殿、藏经楼、法堂、僧寮、居士寮、多宝如来塔等。佛母洞因有特殊的佛教意义，所以还是有必要前往的。尤其是男游客，一生都无法直接感受到女人生育的艰辛与痛苦，在努力完成了从"投胎"到"重生"这一过程后，也许就会体会到接近现实的体会，有了这种体会，也许就会感慨于生命的伟大及大自然的伟大。

2、佛教典故//白象入肋，步步生莲

头条的读者朋友们大家好[玫瑰][玫瑰][玫瑰]

我们大家都知道，佛教的创始人是释迦牟尼，本名叫“乔达摩·悉达多”。释迦牟尼就是“释迦族的圣者”的意思，是公元前五世纪前后的真实历史人物。

一：先来看看有关佛陀的传说与历史

传说中，释迦牟尼在出生之前，是住在天国兜率宫的一位善慧菩萨。他决定投生人间成佛度化众生，于是选择了投胎到中印度迦毗罗卫国的国王净饭王家中。投胎过程很神异，说释迦牟尼乘着六牙白象投入了净饭王王妃摩耶夫人的胎里。

山东滕县东汉晚期画像石上的六牙白象

为什么是“六牙白象”呢，因为白象在印度是权力的象征。

佛教曾经传说世界上有四大天子：

1北方是统治大月氏的马主

2在西方为统治大秦（也就是古罗马帝国）的宝主（也就是珠宝之主）

3在东方为统治中国的人主

4在南方就是统治印度的象主

佛教传记里讲释迦牟尼出生，用了象征着世俗权力的白象，和释迦牟尼的王族出身也是相符的。

又说佛陀刚落地就会行走，而且是“步步生莲”，每走一步脚下会生出莲花。在印度信仰里莲花代表洁净，这里就用来暗示释迦牟尼的洁净。

唐代绢本画“九龙灌顶”，英国国家博物馆

年轻时期的释迦牟尼在各方面都得到了当时最好的教育，但可能也受到了当时的社会风潮的影响，他追求探讨彼岸真理，对人的生老病死和人生意义产生了怀疑。29岁时，他不顾父亲净饭王的反对，毅然放弃王位，出家修道。

刚开始他也按照传统方法修道，比如苦行。据说他曾连续六年修“一麻一米”，就是一天中除了一粒芝麻和一粒大米外，断绝一切食物。结果，释迦牟尼眼窝凹入，骨骸露现。后来，他对传统的修道方法进行了长时间的反思，认为苦修无益，并在一次连续七天七夜的冥思后，宣称悟道。那一年他35岁，开始被人称为“佛陀”或者“世尊”。

佛陀本是“觉者”、“智者”的意思，经书中说人有三种“觉”：

一是“自觉”（自我有充分认识的能力）二是“觉他”（使其他众生也得到觉悟）三是“觉行圆满”（智慧与能力都圆满）其中，罗汉有“自觉”，可以通过聆听教诲，获得机缘而解脱；菩萨有“自觉”也能“觉他”，可以在世俗社会拯救众生脱出苦海；只有佛陀则三种“觉”都有。

释迦牟尼以对人生之“苦”的反思为中心，总结出“十二因缘”、“四圣谛”、“戒定慧”三学等等思想，创造了一个伟大的宗教体系。

二：八万四千塔：佛教的阿育王时代

上面是一副阿育王时期的浮雕

阿育王生活在公元前三世纪，和秦始皇差不多是同时代的人。在中国差不多统一的同时，阿育王也在历史上第一次完成了印度的统一，所以也被视为印度最伟大的君主之一。

阿育王最初成功靠的是铁与血，但是大规模的杀戮，给他本人的心理状态造成了很大冲击。于是决定皈依政法，改变统治策略，用正法代替暴力来进行统治。

佛教是在阿育王时期第一次大规模向外传播，也正是从这一时期开始逐渐成为对世界历史产生了巨大影响的宗教。

三：结集与分裂

不过，佛教的发展并非一直顺利，中间甚至出现过多次分裂。

佛陀灭度之后，教团失去了统一教主，便出现分裂的迹象。

1、第一次结集

据记载，佛陀圆寂后，佛的弟子迦叶召集僧团代表（号称五百罗汉）在王舍城外的七叶窟举行结集，规范教团，维护正法，史称第一次结集。

所谓“结集”，就是佛弟子们集会讨论，在集会上，几位大弟子凭记忆背诵，其他弟子确认背诵的对不对，这样一起共同整理和编辑口耳相传的佛陀教法。

透过这种方式形成的佛教典籍，一共分为三大部分：经藏（即佛陀所说佛法）、律藏（即佛陀为规范僧团生活秩序而制定的戒律）和论藏（即后世高僧对经义作出的阐释）。在第一次结集中，号称“多闻第一”（也就是听闻佛陀教法最多的弟子）的佛弟子阿难诵出经藏，号称“持律第一”（也就是戒律守得最完整的弟子）的优波离诵出律藏。至于论藏，此时尚未形成。

2、第二次结集

大约在佛陀入灭百余年后，生活在印度东部毗舍离的僧团，和生活在印度西部的僧团，在一些戒律内容上就产生了巨大分歧。为了统一认识，在僧团上座（也就是长老）的主持下，大约有七百名僧众举行了结集，史称第二次结集，也称“七百人结集”或“上座部结集”。

但毗舍离一带占多数的比丘并不认可此次结集，於是另行结集，据说有万人参加，规模甚大，所以称为“大结集”。

由此，佛教教团出现了历史上最大的分裂，形成对立的两派：一派因为坚持上座领导下的结集成果，而被称为“上座部”；一派认可后来新结集的僧团，由于他们人数众多，所以这一派被称为“大众部”。

3、第三次结集

此后又过了几十年，到了伟大的阿育王时期，大概在公元前250年左右，约有千名僧众举行新的结集，这就是第三次结集。但这次结集仍然没能实现教团的大统一。

这之后，阿育王分派上座去各地弘扬佛教，所到一处，自成一派。僧团进一步分裂，相传共有十八部。

四：大乘教法的出现

如果说，是因为戒律认知的分歧造成了佛教分裂成上座部和大众部等部派。那么教义上的分歧，自然也会造成教团的更大分裂。这种分裂最重要的一个结果，便是我们所熟知的大乘佛教的出现。

“大乘”的“乘”是指车，“大乘”的意思就是大的车。这一派别的僧众将自己称为“大乘”，就是认为可以普度众生，不论僧俗，所有人都能成佛，目标更为宏大。他们将旧有部派佛教贬称为“小乘”。

佛教最初传入中国时，是大乘小乘同时传入的，但后来大乘佛教占据了主流。所以，汉传佛教主要都是大乘，比如《西游记》中的佛菩萨形象，其实都属于大乘佛教。今天包括中国、朝鲜半岛、日本在内的东亚世界，最流行的就是大乘佛教。

但被贬称为小乘的佛教，仍然在世界上其他地方流行，诸如南亚的斯里兰卡、东南亚的缅甸等。

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