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1、我为《驷马邮乘续集》作序

《驷马邮乘》首创本命年邮友联袂合辑出版文集的形式，一时间轰动邮坛。受此影响，很多集邮朋友也开启了合辑出书的模式，例如2015年的《三羊开泰》、2016年的《五猴献瑞》等等。扬州的姚正根等邮友还开始组织更多的本命年邮友，一年一度，共同合辑出版文集，如《丙申话邮》《丁酉话邮》《戊戌话邮》《己亥话邮》等，也成为了一时之盛，极为有利地推进了事业的大发展。

今年，刘佳维的驿博集邮文化工作室又编辑好了《驷马邮乘续集》，即将陈森元、吕维邦、王世龙、徐世铭四位属马的邮友的邮文合辑出版。这不得不说，这又是一件好事，这四位邮友在集邮践行中都有着各自的特点与亮点。

陈森元是在欠资邮品研究与极限集邮研究中崭露头角，成绩斐然。从20世纪80年代起，我国不少地区的邮政部门发行过一大批限定时间与地域使用的免资邮品，这是在当时的历史条件和客观因素下产生的。免资集邮就是对免资邮件进行收集、研究的集邮活动。过去收集免资邮品的集邮者并不少，但对免资邮品进行系统地收集、研究，并把这种活动扩展开来、推广开来、上升到一个集邮分支或一种集邮方式，则是中国集邮者的创新之一，这其中陈森元邮友功莫大焉。

陈森元在极限集邮的研究中也下了不少功夫，他的《极限当自强》《我们的口号是：生产快乐》《只有民族的，才是世界的》《何必作茧自缚》等文章在邮坛振聋发聩，产生影响。

陈森元的人生座右铭是：人是要有一点精神的。他就有那么一股“不到长城非好汉”的精神，抱定“咬定青山不放松”的信念，为免资集邮和极限集邮辛勤耕耘，著述不断，相继已有11部著作问世，受到好评。

吕维邦我认识得比较早，我们都在邮政系统。他工作后就从事邮电业务管理工作，从1983年到1995年一直担任安徽省蚌埠市集邮协会秘书长。他既有邮政管理的经历，又一直在集邮协会一线工作，因此对邮政与集邮的诸多问题了解较深。多年来他一直勤于笔耕，善于探索，能抓新闻热点，敢于亮明观点，所以他的文章往往能“发人未发之言”。吕维邦积多年之耕耘，积累有两千多篇邮文，内容涉及集邮文化的方方面面，其中一些精粹之作，已陆续收入他的系列丛书中，他先后出版了《邮海漫步》《邮市漫谈》《邮票赏评》等十几部著作。其中《邮学漫论》是一部论文集，内容则涵盖了集邮文化研究、集邮学理论研究、集邮协会工作研究、邮票发行研究、邮票经营服务研究、邮史研究、集邮文献研究等诸领域。

吕维邦涉猎广泛，才思敏捷，观点鲜明，视角独特，在长期的集邮活动组织和理论研讨实践中，满腔热情地参与到集邮的各个热点、焦点、难点问题的探讨。在既要维护邮政部门的需要，又要维护集邮者的权益，既要完成上级的任务，又要为集邮者的需求创造条件的双重任务的处理上，他全面探寻各方利益、各个环节的契合点，实属不易。有人评价吕维邦：邮政人中，像吕维邦这样，既懂集邮经营，又从事协会工作，既热爱集邮文化，又善写集邮文章，日积月累，蔚成大观者，诚不多也。

王世龙住在北京，因为北京的文献活动活跃，我们接触得较多。王世龙是北京文献集邮研究会的会长，已经连任了15年。他不善言辞，但是用心。在他的带领下，北京的文献集邮搞得风生水起，成绩卓著。在他的组织下，北京文献研究会先后编印了《北京文献集邮研究会五周年专刊》《北京文献集邮研究会十周年专刊》、纪念北京文献集邮研究会成立十五周年而编辑的《北京集邮报刊概览》，最近又为纪念京文献集邮研究会成立二十周年编辑了《北京集邮报刊概览续编》。我是很关注北京文献会的，他们有需要，我会尽量帮忙。

王世龙对我也很照顾，2017年10月，我到丹阳、扬州、高邮参加第8届邮文化节、中国集邮家博物馆落成、全国集邮联第四届会士评选会议等集邮系列活动时，从北京出发到返回京城，都是王世龙的全程陪同和精心照顾。2019年，王世龙又与集邮朋友们商议为我举办了九十岁祝寿活动。他很辛苦，毕竟也是80岁的人了。

世龙个人的集邮经历确实体现出他一生的最爱。编入王世龙的文章主要是围绕文献集邮方面的，他在撰写集邮文章和编组文献集邮展品方面都是走在前面的。

徐世铭我并不太熟悉。经佳维的介绍，他是原黑龙江省委对外宣传办公室的主任、黑龙江省集邮协会副会长、全国集邮联宣传工作委员会副主任。这次汇集他的文章主要是他从事的集邮宣传、集邮对外交流、集邮文化传播工作中的一些追忆和体会，还有他撰写与编导的集邮电视专题片《邮苑记忆》的解说词。

世铭同志是做党的宣传工作的，自己又从小喜欢集邮，长期在黑龙江省集邮协会担任组织领导工作，也承担了全国集邮联的一些宣传工作。因此，他的文章立意是高的、眼界是宽的、职业操守是比较强的。在坚持正确的舆论导向、提升集邮宣传高度、创新集邮宣传形式、搭建对外交流平台、扩大集邮国际影响等方面切实都做出了积极贡献。

《驷马邮乘续集》的四位新马作者，按年龄都是1942年生人，今年都迈进八十“上寿”。八十上寿又称伞寿、杖朝。伞寿是古代时一个年龄称谓，指八十岁寿辰。因“伞”的草体红火“八十”，故称“伞寿”。杖朝源于“八十杖于朝”的说法，意思是八十岁可拄杖出入朝廷。一般民间做寿八十都要盛大祝贺的，不过有些地方风俗是男人过九不过十，相传过九不过十的原因，一方面与谐音有关：“九”与“久”同音，有“长长久久”的吉祥寓意，是长寿的象征；另一方面，“十”是个位数中的最大数，“物极必反”、“月满则亏”等道理为大家所认知，所以人们更青睐于“九”这个数字。因此做整寿提前一年举行，有“八九不离十”之说，也是取“不离世”的谐音。

当然，我们现在也不必拘于老风俗，这部《驷马邮乘续集》实际也是庆贺这几位老友的最好的礼物。在此，再录联以祝寿辰：“八秩康强春秋永在，四时健旺岁月优游”。

以此为序。

作者：孙少颖

来源：中国集邮报（邮发代号：1—164）

2、仗朝的意思

仗朝的意思

“仗朝”是一个汉语词语，年龄的代称，指人80岁，引自“若为将朽质，犹拟杖於朝”。意思是年过八十就允许撑着拐杖入朝。

出自《礼记·工制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。

”年岁别称：1、孩提、总角、垂髫：童年。2、金钗之年：女子12岁。3、豆蔻：女子13岁。4、及笄：女子15岁。

5、弱冠：男子20岁。6、而立：30。7、不惑：40。

8、知命：50。9、花甲：60。10、古稀：70。

11、耄耋(鲐背之年)：90。12、期颐：100。

仗朝之年是指多大

仗朝之年是指80岁。仗朝之年是一个汉语词汇，意思是年过八十就可以允许撑着拐杖入朝。

出自《礼记·工制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。

”古代年龄称谓分别有：不满周岁：襁褓。2～3岁：孩提。女孩7岁：髫年。男孩8岁：龆年。

幼年泛称：总角。10岁以下：黄口。13-15岁：舞勺之年。

15-20岁：舞象之年。12岁（女）：金钗之年。13岁（女）：豆蔻年华。

15岁（女）：及笄之年。16岁（女）：破瓜年华、碧玉年华。20岁（女）：桃李年华。

24岁（女）：花信年华。至30岁（女）：半老徐娘。20岁（男）：弱冠。30岁（男）：而立之年。

40岁（男）：不惑之年、强壮之年。50岁：年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年。60岁：花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年。70岁：古稀、杖国之年、致事之年、致政之年。

80岁：杖朝之年。80-90岁：耄耋之年。90岁：鲐背之年。100岁：期颐。

仗朝 读音

您好杖朝：zhàngcháo指人80岁婴儿：人初生襁褓：0岁孩提、总角、垂髫：童年金钗之年：女子12岁豆蔻：女子13岁及笄：女子15岁弱冠：男子20岁而立：30 不惑：40 知命：50 花甲：60 古稀：70 杖朝：80《礼记·王制》：“八十杖於朝。”谓八十岁可拄杖出入朝廷。

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