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1、帝喾裂土分茅、大肆分封，推行五正之制，意欲何为？（26）

长达四百万字的《中国上古史》，为你讲述从黄帝到西周灭亡的两千年历史

10、五正之制

在帝颛顼时代，帝颛顼作为开拓之主，为了击败共工氏，达到辟土服远的战略意图，所设计出来的政治架构当然是越集中越好。

只有如此，才能尽可能的将所有社会资源集中起来，为军事服务。

他之所以让重氏独掌祭天权，让黎氏独掌国政，目的当然是为了让大臣事权归一，在执行过程中尽量减少中间环节。

然而，君主对臣下充分授权，必须建立在君臣彼此相知，并且极度信任的基础上。

当帝颛顼逝世之后，新即位的帝喾不可能、也不能再维持这种关系。

中国历史上向来有“一朝天子一朝臣”的说法，拟诸于现代公司，新老板上台，往往意味着公司会有新的方向，有了新的方向，就只能换新的经理人。

帝喾的愿望是当一个守成之主，那么他必然无法接受帝颛顼留下来的内阁班底。

而更让帝喾不可接受的是主掌这个内阁的重氏和黎氏，在权力已经高度集中的情况下，两家居然经由通婚而诞生一个更为强大的重黎氏。

新即位的帝喾显然不可能坐视重黎氏的坐大。事实上，君权相权之争，贯穿中国历史的每一页。

在战争战乱等非常时期，相权往往飞速膨胀，蜀汉帝国之专用诸葛亮，前秦帝国之专用王猛，时势使然也。

而一当国家走上正常之轨道，君主则必然开始注意防止相权独大。唐有三省六部制，宋有二府三司制，莫不为此。

帝喾为了防止重黎氏的独大，采取的第一个措施便是迁都，以摆脱重黎氏的影响。

第二个措施，便是竭力打压重黎氏的势力，如借口重黎氏讨共工氏不利而诛之，又如扶植邹屠氏而削弱之。

第三个措施，就是分权制衡。

这就需要重新设计政治制度。帝喾在深思熟虑之后，颁布新官制，其内阁由五大氏族共掌。

以勾芒氏为木正。

以祝融氏为火正。

以蓐收氏为金正。

以玄冥氏为水正。

以后土氏为土正。

而且以“人事纪官”。

以“人事纪官”是什么意思呢，就是不再在官名上搞那么有的没的明堂，而是让老百姓一看，就知道这个官员是负责那一项具体事务。

“正”字是什么意思。[1]

正者，与副相对也。当是为正职者。[2]

这五正之新官制实际上借鉴了至为古老的五官之制，其实就是复古。

早在少昊氏兴起时代，以鸟纪官，所设计出来的执政内阁，便是由五个鸟官处理政务。

黄帝一匡天下，以云纪官，所设计出来执政内阁，则是由五个云官处理政务。

五官制虽然一再变换面目，然其职掌大致分司天、地、神、民、类物的五种官职。就制度之设计，从分权的角度来说，是非常之稳定的，是以才得以施行多年。

到了帝颛顼时代，为了打垮共工氏，帝颛顼推行绝地天通，以重氏为南正，黎氏为火正，统领五官，使得中央之权力更为集中。

这样的执政内阁，在军事战争之非常时期，运作起来自然非常之有效率。

而在帝喾时代，共工氏已经不再是腹心之犯。黄帝王朝施政重心既已转移，则帝喾对于重黎氏的几近只手遮天的权势，自然深为警惕，有如骨鲠在喉，芒刺在背。

于是帝喾借复古之名，行分权之实。

当然，分权好比分蛋糕，身在局中者，关注往往是不是蛋糕好不好吃，而是分的公平不公平。

按照帝喾的设想，由于黄帝王朝的疆域大大的拓展，沿袭以前松散的联盟是很难处理政务的。

毕竟个人的精力有限，再说即便他有精力，也只愿意花上生孩子上。怎么办呢？简单，既然亳出于天下之中，则不妨按照四方，划分出五个行省来。

分到第一块蛋糕，而且看起来似乎是最大的一块，是木正一职，由勾芒氏担任。

《山海经》上说：

管辖东方的勾芒氏，其氏族之图腾为鸟的身子人的面孔，乘着两条龙。[3]

鸟身，指的是出自少昊之国，乘着两条龙，也就是说和炎帝一族、黄帝一族都有通婚。

这位勾芒氏到底是谁呢？即是原来帝颛顼时代专属神事、独掌祭天权的南正重氏。

重氏原来是伏羲王朝太昊氏之后裔，主掌观测太阳的。现在帝喾任命重氏为木正，专职负责观测木星。

帝喾的这项任命等于收回了重氏专属神事，独掌祭天权的权柄。

由宗教事务部部长一变而为国家天文台台长，重氏这个超级大巫师算是被狠狠降了一级。

不过在具体的行政上，重氏（勾芒氏）得到管理东方各氏族的大权，也算是失之桑榆，收之东隅，我们不妨勉强名之为东方行省省长。

上古时代，四方之祭祀和四时之祭祀是对应的。重氏取得了黄帝王朝东方行省的管理权，在负责祭祀东方的同时也相应的负责春天的祭祀。[4]

勾芒氏（重氏）观测天文，修撰历法，为农业服务，是以到了后世被尊为管农事的神祗。[5]

相传，如果某人多行善事，句芒就会给他增加寿命。

春秋时代的五霸之一秦穆公，有一天大白天的中午，宗庙出现一位神明。

这位神明进大门后往左走，他长着鸟的身子，穿着白衣戴着黑帽，脸的形状是正方。

秦穆公见了，害怕地逃走。这位神明说：“别怕！上帝享用你的明德，让我赐给你十九年阳寿，使你的国家繁荣昌盛，子孙兴旺，永不丧失秦国。”

穆公拜两拜，稽首行礼，问道：“敢问尊神名氏。”

这位神明回答说：“我就是句芒。”[6]

东方属木，春季萌生，句芒治春掌管万物的生命，故又为司命之神。秦穆公被勾芒氏赐寿的传说，反映的就是古人的这个观念。

11、金正蓐收

祝融氏我们前面谈过了，大家都比较熟悉了。

（所以我就少说两句，累啊。）

帝颛顼时代黎氏为火正，专属民事，相当于总理，又专职负责观测大火星，主管农业，等于身兼农业部部长。大权独揽，权倾一时。

在帝喾时代，重氏黎氏通婚而派生出重黎氏，继续为火正。

在帝喾制定的新官制框架里头，已经被收拾的服服帖帖的重黎氏吴回袭封祝融氏。

重黎氏（祝融氏）在具体行政事务上，得到管理南方各氏族的大权，我们不妨勉强名之为南方行省省长。同时依旧主管农业。

和重氏（勾芒氏）一样，重黎氏在新官制的架构中，也得到了夏天和南方的祭祀权。[7]但是权力比诸帝颛顼时代可谓是大大的缩减了。

金正这第三块蛋糕，由蓐收氏笑纳。

这个蓐收氏，《山海经》关于他的记载有两处——

一曰：

管辖西方的蓐收氏，其氏族图腾为左耳上有一条蛇，乘驾两条龙飞行。[8]

一曰：

（西方之）泑山，天神蓐收居住在这里。[9]

比照上面木正、火正之职守权责，则金正一职乃是为管理西方各氏族而设，我们不妨勉强名之为西方方行省省长。[10]

同样的，蓐收氏也得到了秋天和西方的祭祀权。

重氏(勾芒氏)、重黎氏（祝融氏）这两大家族，我们在前面多次提到，大家都不陌生了。至于这位蓐收氏却是第一次出场。

蓐收氏其实少昊之国一个古老的氏族，古老到什么年代呢？

早在少昊氏居住于西方高原之长留山的时代，少昊的子裔中有一位该氏，即是蓐收。[11]

蓐收氏（该氏）作为少昊氏氏族分出来的重要一支，在少昊之国中实具有举足轻重之地位。

少昊氏（长留山时代少昊氏还有一个称号，叫做员神）在长留山上，作为一个大巫师，他的的主要职责就是察看沉没到西天去的太阳，看它反射到东边的光辉是不是正常。

当然天天自己一个人盯着，谁也受不了。所以少昊氏把这个工作分派一部分给自己的儿子该氏（蓐收氏）。

蓐收氏的工作是观测落日，考察落日之反光。故蓐收为司日入之神。

由于落日西沉之时，红霞满天，是以蓐收氏又被称之“红光”。[12]

蓐收氏随着少昊氏来到山东半岛，因为他一向的工作性质，少昊氏便命令他管理少昊之国的西方。

西方属金，所以蓐收氏又被称之为金神，他的形象是很吓人的，比较凶猛。有着人的脸，老虎的爪子，遍身白毛，手执大钺。[13]

春秋时代，虢国君主虢公姬丑有一次做梦，梦见自己身处于宗庙之中。

突然，一位神明降临，出现在他面前，有着人的脸，老虎的爪子，遍身白毛，手执大钺。，立在宗庙西边的屋檐下。

虢公吓得要逃跑。这位神明开口了，说道：

“不要走！天帝有命令，要晋国来袭击你的国家。”

虢公姬丑拜到在地上叩头，于是醒了，就召来国家档案局局长（太史）史嚣来详梦。

史嚣说：“这个神是蓐收，是天上的刑神。天上的事由神来执行。”虢公认为史嚣说了不吉利的说话，把他囚起来，反而使国人庆贺他做了个好梦。

仅仅过了六年（即公元前655年），虢国为强邻晋国所灭。[14]

虢公姬丑漠视神明蓐收氏的警告，结果报应不爽如电，由此可见先秦时代蓐收氏这位金神的地位了。

蓐收氏之所以有如此慑人之威权，还在于他作为西方之神，对应的季节是秋天。

秋天草木摇落，大自然一派肃杀之气象，因此古人又将这个季节和刑法对应。[15]

概而言之，西方属金，金者刑也，故蓐收又为刑神（刑罚之神），主管黄帝王朝的刑罚。相当于最高法院院长。

木正管理东方行省，火正管理南方行省，金正管理西方行省。

地分东南西北，剩下的北方行省则是由水正玄冥氏管理。

关于水正一职，相当于水利部部长。不过少昊氏的水正所治之水和共工氏所治之水，大是有别。

共工氏所治的水，都是江河湖泊。

少昊氏本根之地在山东半岛，海岸线绵长，民众很早便学会在海边打渔，以解决温饱问题。其所治之水，则是东海。

是以少昊氏设立了管理东海的官员，并命令其祭祀海神水神是必然的。

根据《山海经》记载——

在东海的岛屿上，有一个神人，长着人的面孔鸟的身子，耳朵上穿挂着两条黄色的蛇，脚底下踩踏着两条黄色的蛇，名叫禺虢。

黄帝生了禺虢，禺虢生了禺京。禺京住在北海，禺虢住在东海，都是海神。[16]

东海就是围绕山东半岛的东海海域。北海又在那里呢，东海之北也。

也就是说，在黄帝时代，当黄帝打败蚩尤之后，派自己的一个儿子禺虢前往少昊之国，名义上是让他管理东海，实则是监视少昊氏。

禺虢在少昊之国呆的久了，也和少昊氏通婚，所以他这一族的图腾就有了鸟的面孔。

黄帝死后，少昊氏代之而兴，疆土大大拓展的同时，其海岸线得以向北延伸。

少昊氏于是将治理整个东海的管辖权一份为二，东海之北归禺虢的儿子禺京管辖。[17]

这个禺京在《山海经》上又做禺疆。[18]

12、水正玄冥

管理北海既然为禺京之职责所在，他也就慢慢精通水利，并被后人视之为水神、海神。关于他在功业事迹，《列子》一书中把他吹嘘的神乎其神——

在渤海的东面不知几亿万里的地方，有一个很大的沟壑，实际上是一个没有底的山谷，那下面没有底，名字叫归墟。

地面八极、天空八方中央的流水，以及银河的流水，没有不流到那里的，而那里的水既没有增加，也没有减少。

那里有五座山：

第一座叫岱舆山，第二座叫员峤山，第三座叫方壶山，第四座叫瀛洲山，第五座叫蓬莱山。

每座山高低延伸周长达三万里，山顶上的平坦处也有九千里。山与山之间距离达七万里，却互相认为是邻居。

山上的楼台宫殿都由金银珠王建成，山上的飞禽走兽却是一样的纯白色。

珠玉宝石之树长得密密麻麻，花朵与果实的味道都很鲜美，吃了它可以永远不老，永不死亡。

住在那里的人都是神仙圣人一类，一天一夜就能飞过去又飞回来的人，数也数不清。

但五座山的根部并不相连，经常跟随潮水的波浪上下移动，不能有一刻稳定。神仙和圣人们都讨厌此事，便报告了天帝。

天帝担心这五座山流到最西边去，使众多的神仙与圣人失去居住的地方。

于是天帝命令禹强（即禹京）指挥十五只大鳌抬起脑袋把这五座山顶住。

分为三班，六万年一换。这五座山才开始稳定下来不再流动。[19]

《列子》虽多为寓言，但他的这些描述必是有所本的。至少他知道禹京是个水神、海神。

在《山海经》一书中，被钦定了海神实有四位，分别是：

东海海神前面说过了，乃是黄帝之子禺虢，长的是人面鸟身，耳朵上戴着两条黄色的蛇，脚下踩着两条黄色的蛇。

西海海神则名叫弇兹，长的也是人面鸟身，耳朵上戴着两条青色的蛇，脚下踩着两条青色的蛇。

南海海神则名叫不廷胡余，长了张人脸（不知道是不是鸟身）耳朵上戴着两条青色的蛇，脚下踩着两条青色的蛇。

北海海神也就是禺虢的儿子禹京（也叫禹疆、禹强），也就是黄帝的孙子。长的是人面鸟身，耳朵上戴着两条青色的蛇，脚下踩着两条红色的蛇。[20]

《山海经》中的四位海神大都是人面鸟身，并珥两蛇，践两蛇。鸟就是山东半岛东夷集团少昊氏地盘流行的鸟图腾，而两条蛇，其实就是华夏集团的炎帝和黄帝都信仰的是蛇图腾。

北海海神家族之所以在《山海经》中大发光芒，很可能是由于黄帝执政时代爆发的涿鹿大地震，导致了北方政局一片混乱，少昊氏青阳没有愿望也没有能力去蹚浑水。

但是他想隔岸观火，坐视不理也不可得。毕竟他的身份特殊，是黄帝之直系。因此，才有了起用禺京为北海海神的这道人事任命。

毕竟在混乱的时局下，只有本族人才靠得住。

禺京作为黄帝的孙子坐镇北方，所管理的区域不断的涌入北方震灾之后的难民，至少从治安情况方面是不容乐观。

所谓“治乱世用重典”，是以在少昊之国民众的眼中，北方是一个无法无天的世界。[21]也由此，管理北方的禺京一族得到玄冥氏的族号。

玄，是黑的意思；冥，就是阴的意思。

大家如果读过金庸的《倚天屠龙记》，就知道在书里面，女主人公赵敏身边有两个武功极高的高手，外号为玄冥二老。

他们为什么有这些的称号，自然是因为他们不惟武功高强，而且行事心黑手毒，极为阴险。

这个玄冥到底是何方神圣呢？

其实就是后世我们常常说的玄武，武、冥古音是相通的。[22]

民间传说中，玄武脚踏龟蛇这两种灵物。追溯起来，可知玄冥氏本是黄帝一族。

因为黄帝一族自称出自天鼋氏，其信仰的图腾就是龟。[23]

蛇图腾是出自伏羲氏，看来玄冥氏身上又有伏羲的血统。

玄冥氏作为少昊之国北方的屏障。历任少昊氏对于玄冥氏总是竭力拉拢，频频与之通婚，特别是在帝颛顼时代。

帝颛顼与共工氏彻底决裂之后，自然不可能指望共工氏再为少昊氏治水，于是他就下令玄冥氏中一位有少昊氏血统的人负责治水，这个人名字叫做昧。

昧生了允格和台骀两个儿子。

台骀能承继父业，疏通汾水和洮河，修筑大泽堤防，使民众能安居在原野上。

帝颛顼因此而嘉奖他，把他封在汾水流域，春秋时代的沈国、姒国、蓐国、黄国都是他的后代。[24]

到了帝喾时代，玄冥氏又分出了两个大族，一个是修氏，一个是熙氏。[25]

帝喾关于水正的这项人事任命，正是由玄冥氏的修氏和熙氏担任。

相应的，玄冥氏在被封为水正，成为北方行省省长的同时，也取得了祭祀北方神和冬季的专属权。

东西南北四个方位都有黄帝王朝的代理人了。

帝喾坐镇于亳，亲自打理以亳为中心的中央行省。

这个中央行省自然必须得比其他四个行省强大，不然万一演变成强枝弱干的局面，则帝喾所设计的分权制度也就毫无意义了。

那么，这个中央行省由谁来支持呢？

帝喾其实也没有多大挑选的余地，他最终只能选中后土氏出任土正。

13、土正后土

后土氏是个历史悠久的氏族，早在神农王朝便已经声威显赫了。

当时尚是母系氏族时期，因此在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。关于“后”这个字的字源，说文解字上的解释是：

继体君也。象人之形。施令以告四方，故厂之。从一口。

发号者，君后也。凡后之属皆从后。　

至于“土”，《释名·释天》上说：

土，吐也，能吐生万物也。

合而言之，后土氏就是一个统治天下的女主。

这个源远流长的家族，为什么这本书花了这么长的篇幅，到现在才提到呢？又为何在帝喾时代骤然而兴，成为中央行省之省长呢。

无它，后土氏便是女娲氏一个主要支裔。[26]

神农王朝末任君主炎帝为黄帝所败，但各地拥护炎帝的方国却不甘臣服于黄帝，纷纷起兵，其中便有出自后土氏的夸父氏一族。[27]

夸父氏被黄帝所派出的应龙氏诛杀之后，再无力抵挡黄帝王朝排山倒海而来的压力，无奈之下，不得不随炎帝一族南迁。

后土氏要在南方发展，则不得不看地头蛇共工氏的脸色。

共工氏对于后土氏倒是倾心接纳，并与之通婚。其中有一任共工氏的儿子名叫句龙，在与后土氏通婚之后，因为父家的势力，而成为新一任后土氏。[28]

是以到了帝颛顼时代，后土氏除了奉共工氏为盟主之后，将共工氏当成自己的祖先加以祭祀。[29]

当日帝颛顼委托重建不周山之天柱的女娲氏，便是后土氏。

也借此执掌祭天权的机会，久已沉潜的女娲氏得以重回黄帝王朝之中枢，便日益得到重视。

毕竟帝颛顼把不周神山之天柱摧毁了，要新建天柱取代之，人选并不多。女娲氏（后土氏）得以出场。

黄帝王朝之用后土氏，不惟用之，还必须是重用。

原因也很简单，增加新建天柱之公信力。

帝喾彻底打败共工氏之后，将国都迁到亳。

亳本是共工氏经营了千百年的土地。

向来征服者和被征服者是最难相处。黄帝王朝要想在亳立足，当然要仰仗当地的世家大族，才能收拾人心。

于是帝喾做出这样的安排，首先呢，让帝颛顼的一个儿子黎氏（即帝颛顼时代的火正黎氏）和后土氏通婚，取得后土氏祭祀权，成为新一代的后土。[30]

接着，再任命这位黎氏（后土）为中央行省的省长。[31]

我们知道，勾芒氏、祝融氏、蓐收氏、玄冥氏把四方四时令都瓜分完了。

那么后土氏作为中央行省的最高长官，其管辖范围具体是那些呢？

可以这么说，什么都管，后土氏从行政级别上来说，是高于东西南北四个行省。而四时令的祭祀他也都插上一手。

所以根据《山海经》的记载可知，后来后土氏（黎氏）的继任者，他的儿子噎鸣成了时间之神，一年十二个月他都有份。[32]

帝喾设立东西南北中五个行省，给予了勾芒氏、祝融氏、蓐收氏、玄冥氏、后土氏极大的自主之权，这对于巩固黄帝王朝的统治实是大有助益。

后世之周王朝灭商之后，大肆分封，也不外是采取了帝喾的这一做法。

西周天子在分封诸侯的时候，要搞一个仪式。先造一个大空场，上面堆着五堆土：

东面青土；

南面赤土；

西边白土；

北边骊土；

中央黄土。

中央象征周王室，诸侯将被分配到哪个方向去，就从哪个方向的土堆里凿取一把，与中央的黄土混合一起，裹以白茅，送给他，作为分封的信物。

这就是所谓“裂土分茅”。

西周王朝之所以封建诸侯，其实并不完全是在已征服的国土范围内分封，多数可以说是一张空头支票，一张有名无实的任命状。

像燕、齐、秦、楚等边疆诸侯，周王分封给他们的土地是尚未完全纳入疆域的土地，他们诸侯们必须靠征战周边民族才能建立自己的诸侯国。

发展的好了，就会越来越大，最终挑战周天子的权威。一旦周王朝衰落，春秋五霸于焉而兴、战国七雄鼎足而立，则又是历史之必然。

发展的不好，一不小心，就会像流星一样，迅捷的划过历史的天空。

按照现代人的史学的观念，西周王朝初期所建立的其实是一个殖民帝国，通过分封周姓和功臣到各要地，利用各地原来的氏族部落建立国家, 形成一种金字塔的政权。

那么再回头来看看帝喾时代，其时的神州大地处处都是未开发的土地，都是原始大森林，人类对付狮子老虎等野兽都很吃力，只能是一个地方一个地方的建立据点。

这些据点经过几代人的生息，变成了规模比较大的城邑，每个城邑和城邑之间相聚甚远。城邑和城邑之间，往往散落着无数的氏族、部落。

这些氏族、部落，各自为政，还因为各种各样的生存压力迁徙来迁徙去的，即便是一方霸主，要一个一个的去管理这些氏族、部落，也绝对是不可能的任务。

要解决这个问题，最实际的办法只能建立一个金字塔式样的垂直管理模式。

帝喾设计五大行省制度，作为黄帝王朝发展的长远蓝图，当然属于一种纸面上的理想。

很快的，自然在不远的将来，就被黄帝王朝第六任君主帝尧以九州代替之。

然而人类之进步，正是依赖一代又一代风流人物将期之于长远的纸面上的理想，在现实世界中落实，进而构建而成文明世界的巍巍大厦。

如果没有帝喾设计的五大行省制度，帝尧也未必会有划分天下为九州的念头。

当然了，帝喾这一设计，从政治意图而言乃是为了分权制衡，分重氏、黎氏、重黎氏之权。

历来改革有两端，一则躁进，二则渐进。

躁进改革之主持者，往往期翼改革一蹴而就，一夜变天。

然所谓心急吃不了热豆腐，除少数例外，大多数的改革草草无功，惨淡收场，改革主持者本人下场也不大乐观。此类人物，周厉王、王莽便是其中之代表。

而渐进改革之主持者，擅长的温水煮青蛙，对于阻碍改革者，并不是一脚踢开，而是设计制度制约之，或以政敌制衡之，更有甚至双管齐下。

要知道，政治体制改革中，两点之间的直线绝不是最短的距离，大智慧之主持者往往划出的是一道漂亮的曲线。

考察帝喾之分权方案：

一是扶植自己信赖的势力，如邹屠氏。

二是起用世家大族，如蓐收氏、玄冥氏。用以制衡重氏、黎氏、重黎氏。

不过，分权制衡方案要落实，也不能将重氏、黎氏、重黎氏逼得太紧。否则政局动荡，则是刚刚自困境中跳脱出来的黄帝王朝所不能承受之轻。

是以帝喾设计的五大行省之内阁，重氏、黎氏和重黎氏五个席位占了三个席位。权虽分，而名位不减，自然不会激起太大的反弹。

请看下文

[1]帝喾，高辛氏，姬姓也。其母不见，生而神异，自言其名曰“逡<齿并>齿”。有圣德，年十五而佐颛顼，三十登帝位，都亳。以人事纪官，故以勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，是五行之官，分职而治诸侯，於是化被天下。遂作乐六茎以康位。——《帝王世纪》

[2] 《左传·隐公六年》有“翼九宗五正”句，西晋注家杜预注道：“五正，五官之长”，可见正者确系正职的长官，亦即部门长官中的最高位者。

[3]东方勾芒，鸟身人面，乘两龙。——《山海经》，今本勾芒做句芒，乃是南宋为避宋高宗赵构的名讳，而改为“句”

[4]孟春之月……其帝太皞，其神句芒，……是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”——《吕氏春秋·孟春纪》

高诱注：太皡，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。……句芒，少皡氏之裔子曰重，佐木德之帝死为木官之神。

其帝太皡，其神句芒。——《礼记•月令》

郑玄注：“句芒，少皞氏之子曰重，为木官。”

[5]中国古代民俗，每年立春日，由人扮此神，其首用木雕成，套在人头上，下穿红色或白色长袍，胸部开一洞口，可以往外窥看。在举行迎春活动中，牵牛或驱牛而行，象征木帝督促春牛努力耕种，预示来年丰收。

[6] 昔者秦穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，人面鸟身，素服玄絻，面状正方。

秦穆公见之，乃恐惧奔。

神曰：“无惧！帝享女明德，使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失秦。”

穆公再拜稽首，曰：‘敢问神名？’曰：‘予为句芒’。”——《墨子•明鬼》

[7]孟夏之月……其帝炎帝，其神祝融……是月也，以立夏。先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”——《吕氏春秋·孟夏纪》

[8]西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。 ——《山海经》

[9]泑山，神蓐收居之。——《山海经》

[10] “西方之极，自流沙西至三危之野，帝少皞神蓐收司之。 蓐收少昊之佐也。——《尚书大传》

[11] 《国语•晋语》韦昭注：“少昊有子曰该，为蓐收。”

[12]是山也，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。——《山海经》。 清郝懿行疏：“红光盖即蓐收”。

[13]《山海经》郭璞注蓐收曰：“金神也；人面、虎爪、白毛，执钺。见外传。

[14]虢公梦在庙，有神人面、白毛、虎爪，执钺，立於西阿，公惧而走。

神曰：‘无走。帝命曰：使晋袭於尔门。'公拜稽首，觉，召史嚣占之，对曰：‘如君之言，则蓐收也，天之刑神也，天事官成。'公使囚之，且使国人贺梦。……六年，虢乃亡。

——《国语·晋语》

[15]德始于春,长于夏;刑始于秋,流于冬。刑德不失,四时如一。——《管子·四时》

悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。——《九辩》

盖天地之道，不能纯和，故青阳阐陶育之和，素秋厉肃杀之威。——《抱朴子·用刑》

[16]东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰黄帝生禺虢，禺虢生禺京。禺京处北海，禺虢处东海，是惟海神。——《山海经》

[17] 《庄子·大宗师》：“禺强得之，立乎北极。” 又曰“北海之神，名曰禺强，灵龟为之使。” 成玄英疏：“禺强，水神名也，亦曰禺京 。人面鸟身，乘龙而行，与 颛顼 并轩辕之胤也。”

[18]北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰 禺彊（禺强） 。——《山海经·大荒北经》清代郝懿行笺疏：《大荒东经》云: 黄帝生禺虢，禺虢生禺京。禺京即禺彊也，京、彊声相近。

[19]渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八絃九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。

其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰赢洲，五曰蓬莱。

其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种， 一日一夕飞相往来者，不可数焉。

而五山之根无所连著，常随潮波上下往还， 不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禹强使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。——《列子·汤问》

[20]南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两青蛇，曰不廷胡余。——《山海经·大荒南经》

西海渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇，名曰弇兹。——《山海经·大荒西经》

北方禺强（即禺京），人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇。——《山海经·海外北经》

[21] 《淮南子·天文训》：“故五月火正，火正而水漏；十一月水正而阴胜。” 高诱 注：“水正，水王也，故阴胜也。

[22] 《楚辞•远游》注云：“玄武，北方神名”。《史记•天官书》说：“北宫玄武、虚、危”。《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武”。

[23]根据阴阳五行理论，北方属水，故北方神即是水神，王逸《九怀章句》说：“天龟水神”。《后汉书 •王梁传》：“玄武，水神之名”。

[24]昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾、洮，障大泽，以处大原。帝（颛顼帝）用嘉之，封诸汾川，沈、姒、蓐、黄实守其祀。今晋主汾而灭之矣。由是观之，则台骀神也。 （《左传•昭公元年》

[25] 少暤氏（少昊氏）有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水。——《左传·昭二十九年》

[26]《尚书》第一次提出“皇天后土”。皇天即昊天，人们把传说中的历史人物“伏羲”尊崇为“太昊氏”或“昊天皇帝”，把“女娲”尊崇为“娲皇氏”或“皇地祗”。

据宋朝杨照《重修太宁庙》记载：“后土乃昊天上帝之配也。”可见“后土”就是指“娲皇氏——女娲”无疑。

[27]大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。 后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。 将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父， 乃去南方处之，故南方多雨。 ——《山海经》

[28]共工氏有子曰句龙，为后土。——《左传·昭公九年》

[29]共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。——《山海经》

[30] 黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。——《山梅经·大荒西经》

[31]中央土，其帝黄帝，其神后土。——《礼记·月令》

郑玄注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。

[32]今天读者如果有心，会注意到农历的历书上，每年的三、六、九、十二等四个月，都注有土王用事日。这个日子，在民间习惯上不可动土，恐怕触犯土王。

这个土王呢，其实就是上古的后土氏。土王用事，正表明后土氏的在四时令的祭祀从不缺席。

这一民俗很持续五千年，以至于今，读史至此，宁无慨叹。

2、如何用灵龟助益事业运

如何用灵龟助益事业运

如果你也有如是想法的话，那就是仅知其一，而不知其二了！其实，乌龟的缓慢是一种循序渐进、稳扎稳打的持久毅力与智慧的表现，而非怠惰、偷懒的性情，例如在“龟兔赛跑”的寓言故事中，整个比赛过程的描绘就是最佳的例证。在故事中，尽管是具有长腿优势的兔子，却也输给了短腿且动作缓慢的乌龟，其间的关键要素就在于“踏实与毅力”，是其精神力量的展现。所以应用乌龟来改变事业运势的原理，是正确且毋庸置疑的。

既然，利用乌龟来助益事业运有其实质上的意义与灵动，再加上，事业前途又是吾人毕生努力所追求的理想与目标，因此，千万不容等闲视之。是故，对于欲图改变事业运所使用的灵龟，不论是在所放置的位置上，或者是对于所应选取的材质，以及有互为搭配作用的其他风水器物等，均应小心地慎选为上，否则会适得其反，反而不妙。

事业与钱财往往呈现正比的关系，成功的事业往往就是丰润财富的来源，所以在运用灵龟来改变事业运时，选取材质是以“金龟”为最佳；尤其是以纯黄金打造的灵龟为最，因为它的材质密度最扎实，“金”又有着钱财之象征，这些配合要素，当然可使得事业的发展前景呈现出扎实稳定的征象，且具有“钱”途无限之光明灵动征验。另外，对于想要升迁者，或是对于事业版图有野心想要扩展者，前述之法则也具有相当的.威力与效应；至于其他材质的灵龟，如铜质材料者亦可，只是功效会差一些，但是千万不要选用木质或是陶瓷制成的灵龟，因为木龟粗糙又价廉，而陶瓷（或瓦）龟则易碎且不够密合，将这两者用于开展图旺事业运势，实在不是很恰当的灵动。

改变事业运无非是想多赚些钱财，前文已述可用灵龟来作调整与改变；另外，若是再多加进“古钱币”的效应助力，那就能够相得益彰了。因此，笔者往往在为主家改运造福时，在格局的设计上，大多是两者兼顾，双管齐下，主要就在于能够一举而“官禄双收”。

至于要如何为之，方法解说如下：

将灵龟（黄金所打造的）置于一铜盘或是银盘中（千万不可置于一般的塑料盘或是陶瓷盘中），再将所选用的古钱币（要以五帝钱为主）分别置放于金龟的前、后、左、右等八方，这就是所谓的“四方纳气，八方进财”，面面俱到。

当然，灵龟最好是摆置在向南的窗口上，因为南方光线最为充足，这样才会造成“金光闪闪”的旺势灵动效应；毕竟，阳光照射在“金龟”的身上，必然会散发出耀眼的光芒，这就是我们所要的气势，当然也是促成我们事业旺盛﹑财源广进的无形的灵动的力量。

我们来谈谈金龟打造的问题。对于所选择、打造好的金龟，一定要请高人来做开光加持，一则可驱除万一所沾染的不良邪气，再则可增加其吉祥的灵动力，否则不但力道会大为减弱，甚至还可能因此而带来无谓的灾害与纠纷。这一关键要点，还盼各位贤德善士谨记为是！

如何用灵龟助益事业运

如果你也有如是想法的话，那就是仅知其一，而不知其二了！其实，乌龟的缓慢是一种循序渐进、稳扎稳打的持久毅力与智慧的表现，而非怠惰、偷懒的性情，例如在“龟兔赛跑”的寓言故事中，整个比赛过程的描绘就是最佳的例证。在故事中，尽管是具有长腿优势的兔子，却也输给了短腿且动作缓慢的乌龟，其间的关键要素就在于“踏实与毅力”，是其精神力量的展现。所以应用乌龟来改变事业运势的原理，是正确且毋庸置疑的。

既然，利用乌龟来助益事业运有其实质上的意义与灵动，再加上，事业前途又是吾人毕生努力所追求的理想与目标，因此，千万不容等闲视之。是故，对于欲图改变事业运所使用的灵龟，不论是在所放置的位置上，或者是对于所应选取的材质，以及有互为搭配作用的其他风水器物等，均应小心地慎选为上，否则会适得其反，反而不妙。

事业与钱财往往呈现正比的关系，成功的事业往往就是丰润财富的来源，所以在运用灵龟来改变事业运时，选取材质是以“金龟”为最佳；尤其是以纯黄金打造的灵龟为最，因为它的材质密度最扎实，“金”又有着钱财之象征，这些配合要素，当然可使得事业的发展前景呈现出扎实稳定的征象，且具有“钱”途无限之光明灵动征验。另外，对于想要升迁者，或是对于事业版图有野心想要扩展者，前述之法则也具有相当的.威力与效应；至于其他材质的灵龟，如铜质材料者亦可，只是功效会差一些，但是千万不要选用木质或是陶瓷制成的灵龟，因为木龟粗糙又价廉，而陶瓷（或瓦）龟则易碎且不够密合，将这两者用于开展图旺事业运势，实在不是很恰当的灵动。

改变事业运无非是想多赚些钱财，前文已述可用灵龟来作调整与改变；另外，若是再多加进“古钱币”的效应助力，那就能够相得益彰了。因此，笔者往往在为主家改运造福时，在格局的设计上，大多是两者兼顾，双管齐下，主要就在于能够一举而“官禄双收”。

至于要如何为之，方法解说如下：

将灵龟（黄金所打造的）置于一铜盘或是银盘中（千万不可置于一般的塑料盘或是陶瓷盘中），再将所选用的古钱币（要以五帝钱为主）分别置放于金龟的前、后、左、右等八方，这就是所谓的“四方纳气，八方进财”，面面俱到。

当然，灵龟最好是摆置在向南的窗口上，因为南方光线最为充足，这样才会造成“金光闪闪”的旺势灵动效应；毕竟，阳光照射在“金龟”的身上，必然会散发出耀眼的光芒，这就是我们所要的气势，当然也是促成我们事业旺盛﹑财源广进的无形的灵动的力量。

我们来谈谈金龟打造的问题。对于所选择、打造好的金龟，一定要请高人来做开光加持，一则可驱除万一所沾染的不良邪气，再则可增加其吉祥的灵动力，否则不但力道会大为减弱，甚至还可能因此而带来无谓的灾害与纠纷。这一关键要点，还盼各位贤德善士谨记为是！

如何用灵龟助益事业运

在用于风水上的灵龟，除了助益事业运外，还有就是也可以应用它先天即具有的灵气来作为进财、旺财的催动力。那么要如何为之呢？在介绍使用法之前，必须先提醒各位，这种应用灵龟所引进或是发动兴旺的财，主要是以“正财”为主。所以，如果想利用灵龟的灵动来造就一些偏财，或是如违法、赌博之类的不义之财，那奉劝各位千万千万使不得，这点请大家务必要谨记在心，不要到了“赔了夫人又折兵”之时，再迁怒于笔者为何不早作说明。

每个家宅都有八个方位，即东方、西方、南方、北方、东南方、西南方、东北方与西北方等。在这八个方位当中，其中有一个方位的磁场效应是对住宅最好的，也是最有利的方位，我们称之为“生气”旺方。生气旺方，不但可以让居住于住宅内的人平安、和谐与健康，甚至还可以改造与庇荫宅内的人事业顺遂、财运亨通。既然这个方位是如此地重要，那应该如何来选择与确认呢？

首先，当然要有一个可以判断方位的工具，如罗盘、指南针或指北针都行，然后就照着以下所整理出的各各房宅的生气方位，一一将灵龟安置即可。

八方住宅的“生气方”

① 坐北向南的住宅，其生气旺方在东南方。

② 坐东向西的住宅，其生气旺方在南方。

③ 坐南向北的住宅，其生气旺方在东方。

④ 坐西向东的住宅，其生气旺方在西北方。

⑤ 坐东北向西南的住宅，其生气旺方在西南方。

⑥ 坐东南向西北的住宅，其生气旺方在北方。

⑦ 坐西南向东北的住宅，其生气旺方在东北方。

⑧ 坐西北向东南的住宅，其生气旺方在西方。

由于这些方位均是属于住宅的生气旺方，因此若将灵龟置放于此（最好是金龟），就可以发挥其旺财、进财之最佳灵动力。然而有一点是大家必须了解的，乌龟的本性是属于一种缓慢、稳重的性情，因此它所展现出来的气数也是属于缓和、渐进式的形态，所以不要认为一旦安置就会有立竿见影之效力，这点是必须提醒大家的。是故，笔者在应？此种灵龟改运催财时，一般都会再加入其他的辅助器物来成就格局。

乌龟原本的生态习性是在水中，虽然在陆地上它也可以生存，但在水里才是它能够尽情地发挥其专长与专能的地方，因此“水”可说是一种配合灵龟摆置的最佳辅助工具；另外，“珠”的造型器具也是配合的灵动器物之一，即如俗谓的“灵龟取珠”或是“灵龟抢珠”的格局搭配。当然还有很多其他的配置摆设法，但有些基于师门局限无法公开示人的，在此也向大家致以歉意！但尽管如此，上述的两种秘法，若是能够安置摆设、应用得当的话，那对于我们想要达到进财、旺财的目的，也会有？大的催动的灵动力的。

一般而言，关于风水格局设计这门学问，由于其中所牵涉到的关键要素甚多，而且需要考虑搭配的因素也很多，因此建议大家在有需要之时，最好是能礼聘一位学有专长且道德品行评价甚佳的大师为之，否则一旦弄巧成拙，反造成破败的遗憾，那就会浪费我们开运旺财的一番苦心了。

本文关键词：龟能带来好运吗，怎样求事业运灵，财运龟功效，灵龟术断财运，求事业运特别灵的方法。这就是关于《如何用灵龟助益事业运，灵龟术断财运（帝喾裂土分茅、大肆分封）》的所有内容，希望对您能有所帮助！更多的知识请继续关注《犇涌向乾》百科知识网站：http://www.029ztxx.com！