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1、之其所哀矜而辟焉什么意思

　　之其所哀矜而辟焉意思是：因为对他人哀怜而失去判断、产生偏见。选自《大学》（三十三）。来源：唐朝天宝十三年（754年），杨国忠说安禄山要造反，而且说：“陛下试着召见他，他肯定不来。”于是，唐玄宗召见安禄山，安禄山立即来朝见，在华清宫，他哭着说：“臣本来是胡人，陛下恩宠提拔我到现在这个位置，被杨国忠所嫉妒，我离死不远了。”唐玄宗内心哀悯他，心立刻软了，重重的赏赐他，而且放他回去了。安禄山回去以后第二年就造反了，造成了历史上著名的历时八年之久的“安史之乱”，唐朝由此由盛而衰。（《资治通鉴·第二百一十七卷·唐纪三十三·十三载》）

2、文白《大学》· 修身第六

【修身第六】

所谓“齐其家在修其身”者，人之其所亲爱而辟（pì）焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖（傲）惰而辟焉。故好（hào）而知其恶，恶（wù）而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

■说“齐其家在修其身”，是指人对他亲爱的会有偏见，对他厌恶的会有偏见，对他敬畏的会有偏见，对他同情的会有偏见，对他傲视的会有偏见。因此，喜欢一个人而又知道其缺点，讨厌一个人而又知道其优点，天下少有。所以有谚语说：“没有人知道自己儿女的毛病，没有人知道自家秧苗的茁壮。”这是说不修身，就不可以齐家。

▲身修而后家齐

▲所谓“齐家在于修身”，是说人们往往会对自己喜爱的有失偏颇，对自己讨厌的有失偏颇，对自己敬畏的有失偏颇，对自己同情的有失偏颇，对自己小看的有失偏颇。所以，喜爱而又了解其缺点，讨厌而又了解其优点，这种人天下少有。难怪有谚语说：“人啊，永远不知道自家孩子有毛病，永远不知道自家禾苗多茁壮。”这是说身不修，不可以齐家。

①朱熹章句：辟，读为僻，是偏的意思。人，众人。“之其”的之，于（对于）。

体会：人，一般人。一般的人，对自己所喜欢的难免爱过头，对自己所讨厌的难免恨过头，对自己所畏惧的难免害怕过头，对自己所怜悯同情的难免照顾过头，对自己所小看的难免轻视过头。

▲难免爱过头

② 体会：好，喜好，爱好，偏好。鲜，少有。对自己所喜好的却了解其缺点，对自己所讨厌的却了解其优点，这种人天下少有。

▲恨过头，也难免

③ 体会：身不修不可以齐其家，这个身，就是自身。一般人没有谁了解自己孩子的缺点，自家的孩子是个宝；没有谁觉得自己地里的庄稼长大了足够了，都是嫌长得不够大不够多。恶，一是善恶的恶；二是厌恶的恶，如“恶而”的恶，“贱恶”的恶。辟，偏僻，偏狭，偏斜，也是“不得其正”，也是有私心。看来，格致诚正修齐治平，八个字的每个字，都是正，反面都是偏。讲正心，要求心不要偏。讲修身，是要求身不要偏，也就是讲正身。齐家，是正家。治国，是正国。平天下，是正天下。一正到底，格物是正物，致知是正知，诚意是正意。总起来是正物、正知、正意、正心、正身、正家、正国、正天下。可见格物的格，就是正，匡正万事万物，名为格物。进一步，八个字中的每个字都是八个字——

首先，一格到底：格物、格知、格意、格心、格身、格家、格国、格天下。

第二，一致到底：致物、致知、致意、致心、致身、致家、致国、致天下。

第三，一诚到底：诚物、诚知、诚意、诚心、诚身、诚家、诚国、诚天下。

第四，一正到底：正物、正知、正意、正心、正身、正家、正国、正天下。

第五，一修到底：修物、修知、修意、修心、修身、修家、修国、修天下。

第六，一齐到底：齐物、齐知、齐意、齐心、齐身、齐家、齐国、齐天下。

第七，一治到底：治物、治知、治意、治心、治身、治家、治国、治天下。

第八，一平到底：平物、平知、平意、平心、平身、平家、平国、平天下。

▲一字等于八字

再进一步，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”可以通而观之，一以贯之，化为：

一明到底：大学之道，在明明德，在明民，在明于至善。

一亲到底：大学之道，在亲亲德，在亲民，在亲于至善。

一止到底：大学之道，在止止德，在止民，在止于至善。

▲一即三 三即一

其次转到格致诚正修齐治平，化为：

一明到底：明物、明知、明意、明心、明身、明家、明国、明天下。

一亲到底：亲物、亲知、亲意、亲心、亲身、亲家、亲国、亲天下。

一止到底：止物、止知、止意、止心、止身、止家、止国、止天下。

▲一是三，三是八

再反过来将八目引入大学之道：

一格到底：大学之道，在格格德，在格民，在格于至善。

一致到底：大学之道，在致致德，在致民，在致于至善。

一诚到底：大学之道，在诚诚德，在诚民，在诚于至善。

一正到底：大学之道，在正正德，在正民，在正于至善。

一修到底：大学之道，在修修德，在修民，在修于至善。

一齐到底：大学之道，在齐齐德，在齐民，在齐于至善。

一治到底：大学之道，在治治德，在治民，在治于至善。

一平到底：大学之道，在平平德，在平民，在平于至善。

再将六证调出来：止定静安虑得，先化入大学之道：

一止到底：大学之道，在止止德，在止民，在止于至善。

一定到底：大学之道，在定定德，在定民，在定于至善。

一静到底：大学之道，在静静德，在静民，在静于至善。

一安到底：大学之道，在安安德，在安民，在安于至善。

一虑到底：大学之道，在虑虑德，在虑民，在虑于至善。

一得到底：大学之道，在得得德，在得民，在得于至善。

▲得者德也

如果认为六证是“知定静安虑得”，那么就还有：

一知到底：大学之道，在知知德，在知民，在知于至善。

再将六证（附加一知，作为备选）化入八目：

一止到底：止物、止知、止意、止心、止身、止家、止国、止天下。

一定到底：定物、定知、定意、定心、定身、定家、定国、定天下。

一静到底：静物、静知、静意、静心、静身、静家、静国、静天下。

一安到底：安物、安知、安意、安心、安身、安家、安国、安天下。

一虑到底：虑物、虑知、虑意、虑心、虑身、虑家、虑国、虑天下。

一得到底：得物、得知、得意、得心、得身、得家、得国、得天下。

一知到底：知物、知知、知意、知心、知身、知家、知国、知天下。

再化六证本身，出现了困难：一止到底，一定到底……都不行。可见单独一个字不能做替换游戏，至少要两个字才能。但首先可将六证全部看为止，即分别看为“知止、定止、静止、安止、虑止、得止”，这样就有了双字词组，可以替换了，这也进一步看出了六证中隐含的妙处。既然全部看作止，第一证重点就不是止，而是知。因为六证都是止，所以第一证的知止，重点不是止而是知，可见六证在这样的视野中不再是“止定静安虑得”，而是“知定静安虑得”。这是一个发现：

一止到底：知止而后有定止，定止而后有静止，静止而后有安止，安止而后有虑止，虑止而后有得止。

一定到底：知定而后有定定，定定而后有静定，静定而后有安定，安定而后有虑定，虑定而后有得定。

一静到底：知静而后有定静，定静而后有静静，静静而后有安静，安静而后有虑静，虑静而后有得静。

一安到底：知安而后有定安，定安而后有静安，静安而后有安安，安安而后有虑安，虑安而后有得安。

一虑到底：知虑而后有定虑，定虑而后有静虑，静虑而后有安虑，安虑而后有虑虑，虑虑而后有得虑。

一得到底：知得而后有定得，定得而后有静得，静得而后有安得，安得而后有虑得，虑得而后有得得。

当然，如果把六证全部看为知，那就还有一种：

一知到底：知知而后有定知，定知而后有静知，静知而后有安知，安知而后有虑知，虑知而后有得知。

大学之道的明亲止，也可以引入六证：

一明到底：知明而后有定明，定明而后有静明，静明而后有安明，安明而后有虑明，虑明而后有得明。

一亲到底：知亲而后有定亲，定亲而后有静亲，静亲而后有虑亲，虑亲而后有安亲，安亲而后有得亲。

一止到底：知止而后有定止……

八目的格致诚正修齐治平，也可以引入六证：
第一，一格到底：知格而后有定格，定格而后有静格，静格而后有安格，安格而后有虑格，虑格而后有得格。

第二，一致到底：知致而后有定致，定致而后有静致，静致而后有安致，安致而后有虑致，虑致而后有得致。

第三，一诚到底：知诚而后有定诚，定诚而后有静诚，静诚而后有安诚，安诚而后有虑诚，虑诚而后有得诚。

一正到底：知正而后有定正，定正而后有静正，静正而后有安正，安正而后有虑正，虑正而后有得正。

一修到底：知修而后有定修，定修而后有静修，静修而后有安修，安修而后有虑修，虑修而后有得修。

一齐到底：知齐而后有定齐，定齐而后有静齐，静齐而后有安齐，安齐而后有虑齐，虑齐而后有得齐。

一治到底：知治而后有定治，定治而后有静治，静治而后有安治，安治而后有虑治，虑治而后有得治。

一平到底：知平而后有定平，定平而后有静平，静平而后有安平，安平而后有虑平，虑平而后有得平。

由上可见，大学是很大很大的，每个字都很大，每种学问都很大，都有无限的潜能，都有无量的明德有待发现。所以藕益大师说：明明德三个字，把大学说尽了，一切都是明明德。或许我们也可以说：一切都是亲民，一切都是止于至善，一切都是格物，一切都是致知，一切都是齐家……一即一切，一切即一。

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