关于【燃灯节的前世今朝】，燃灯节来历，今天向乾小编给您分享一下，如果对您有所帮助别忘了关注本站哦。

1、燃灯节的前世今朝，燃灯节来历

中国西藏网讯 每年的藏历十月二十五日，被称作“甘丹阿曲”，意为燃灯节，是纪念藏传佛教格鲁派创始人、被誉为雪域“第二佛陀”宗喀巴大师的日子。

今天，西藏自治区和其他藏区的格鲁派寺庙都会开展纪念法会，将寺庙经堂、僧舍四周、佛殿屋顶和台阶等地或一字排开或按照吉祥图案摆上酥油灯；藏族群众家中的佛堂、窗台以及一切可以点灯的地方，也都会摆上盏盏酥油灯……这般景象，在今晚的拉萨城则尤显壮观。届时，桑烟袅袅，法号长鸣，灯如繁星，人声鼎沸，整个雪域将沉浸在一片光明和圣洁中。

图为燃灯节当日清晨，大昭寺僧人吹响金色法号。尼玛次仁供图

不为欢庆，只为缅怀

1419年（明永乐十七年）藏历十月十九日，身患重病的宗喀巴大师回到自己一手创建的格鲁派祖寺——甘丹寺。二十三日，大师将衣钵授予大弟子嘉曹杰•达玛仁钦，命其继承法位。二十五日，宗喀巴大师圆寂，享年63岁。

宗喀巴大师一生勤勉、孜孜不倦，弘扬佛法、培养后学，为格鲁派的发展和信教群众倾注了全部心血。世间八法犹如稚嬉，古往今来多少人为追求功名利禄庸庸而为，而像宗喀巴大师这样终生秉承佛子慈悲有情、利益众生的信念，为有益他人的事业而耗尽心血的人，则寥若晨星。正因如此，六百多年来，在藏区，上至达官显贵，下至平民百姓，无论僧俗男女，无论是否识文断字，人们对宗喀巴大师的信仰与爱戴与日俱增。

图为甘丹寺宗喀巴大师法像。摄影：程德美

所以，燃灯节不是一个欢庆的节日，而是一个庄严的、虔诚的，充满着浓浓缅怀与追思的纪念的日子。这天，从布达拉宫到大昭寺，都要吹响金色法号。号声庄严肃穆，传遍整个拉萨古城；僧人们也会敲起达玛鼓，伴随着深沉绵长的诵经声，时远时近，一直传到人们的心底。

不为点灯，只为立志

灯，意味着破迷除暗，意味着追求光明，意味着未来的希望，给人温暖的精神力量。今天，对藏传佛教所有的僧人和信教群众来说，都具有重要的意义。

在藏传佛教发展的历史上，曾经有人标榜专修，轻视教典，宗喀巴大师细致地学习和钻研了诸多教典，写下了指导次第修行的显密经典著作，指明显密的学习和实修次第。这些著作，至今仍是藏传佛教各大教派学习的必读科目。

宗喀巴大师所处时代，律学讲修衰败不堪，许多人有意无意地轻视戒律，胡作非为。为整饬风气，宗喀巴大师戴上黄色僧帽，严守戒律，努力修持，树立了威仪具足、持律精严的典范。

图为燃灯节当天大昭寺佛殿内的酥油灯盏。尼玛次仁供图

最为可贵的是，宗喀巴大师身体力行，一生刻苦修习，建立了藏传佛教格鲁派的最高权威——甘丹赤巴。“只要孩儿有本事，甘丹法座没有主人”，意思就是只要有水平持戒律，不问出身、不问地位，任何人都可以竞争甘丹赤巴的宝座，格鲁派学风扎实、唯学而上、戒律严格的宗风就此树立。

在藏传佛教发展的后来及今天，活佛转世制度备受人们的关注和议论，很多不明情况的人会误以为“活佛”就是佛学水平最高、修持最好的僧人。殊不知，转世活佛靠的是前世的威望和影响，但转世过程中的情况复杂，与这位活佛今生的佛学水平、德行能力并无关系。所以，当时的宗喀巴大师以甘丹赤巴法台为最权威的传承，从而引出格鲁派显宗和密宗一整套的严谨的学位考试制度，是非常科学和开明的，在藏传佛教发展的今天仍具有很强的借鉴意义，它强调了僧才本身的资质和学位，学识渊博和德高望重者，方能配得上信教群众的信仰和尊敬。

图为燃灯节当天，中国藏语系高级佛学院举办宗喀巴大师纪念法会。尕藏加木措供图

创立于1987年的中国藏语系高级佛学院，正是秉承这样的办学理念，在传统学经的基础上科学发展，创新藏传佛教僧才的培养方式，建立了三级学衔教育体系，大力培养藏传佛教德才兼备的高级人才，在引导藏传佛教与社会主义社会相适应，促进藏区和谐稳定方面发挥了积极作用。截至目前，中国藏语系高级佛学院已授予168位僧人藏传佛教高级学衔“拓然巴”学位，藏传佛教高素质人才队伍不断壮大。今天，在中国藏语系高级佛学院也举办了纪念宗喀巴大师的佛事活动，广大师生共同缅怀这位对整个藏传佛教做出过巨大贡献的大德先贤。

图为黑龙江省杜尔布特蒙古自治县藏传佛教寺院正洁寺在燃灯节当日以吉祥图案摆放的酥油灯。郎加泽仁供图

今夜不眠，回向吉祥

今天，酥油灯闪闪烁烁，昼夜不息，拉萨城成为一片灯火的海洋。

若是您仔细分辨，那些层层叠叠的酥油灯盏的数量都是单数。这是因为在藏族群众的观念里，单数更为吉祥，3、9、13等都是他们喜欢的数字。除了点灯，燃灯节当日还要煨桑，人们将大量的柏枝投入大昭寺周边的煨桑炉，并高喊“拉——索罗！”，每当高呼升起，气氛会变得格外热烈，路过的人们不分男女老幼，都会仰面向天，齐呼“拉——索罗！”，一时间夜空明亮，桑烟蒸腾，呼声如潮，好不壮观！

燃灯节当日，人们还要制作和食用藏族传统美食——糌粑面粥，即用青稞炒熟后磨成的面、茶叶末和少量盐巴等煮成的素粥，以吃素的方式纪念宗喀巴大师。据说，以前燃灯节时，僧人们坐在屋顶上不停地念经，有的小僧人因时间太长，肚子饿了，不由地想起燃灯节上的食物，于是把经文念成了“酥油灯供在屋顶，粑面粥煮在锅底”……莞尔间，也让人了解到燃灯节是一个彻夜不眠、举城纪念的日子。

图为大昭寺为纪念燃灯节制作的酥油花。尼玛次仁供图

今天，来到拉萨大昭寺转经的信众和游客络绎不绝，人潮滚滚，每个人脸上都写着崇敬，每个人的眼睛里都闪烁着希望，每个人心里都怀着吉祥美好的祝福，祝愿生活幸福美满，祝愿世界和平美好，祝愿雪域高原在祖国的怀抱中更加繁荣富强，扎西德勒！（中国西藏网记者/易文文）

2、深度剖析中国传统节日灯节，以历史事件和古代文献记载为依据

文 | 老余论史

编辑 | 老余论史

一、关于“三元日”的由来

在道教中，有这么一种说法：

“三元日”,正月十五为上元，天官赐福；七月十五为中元，地官赦罪；十月十五为下元，水官解厄。“三元日”分别 为三官检勾之时，考察善恶谓之检，删除功过即为勾。 一切众生， 皆为天、地、水三官统摄。天官的全称是“上元一品九气天官赐福紫微大帝”。

东晋干宝在《搜神记》中记载，每当日上，他便会降临人间，“观诸天万界，十方大地，以其人之道还治其人之身。”

《上元天官消愆罪行忏》中说，他“居于紫微宫，掌管三十六府，掌管万事万物，掌管仙人的起落。”因此，想要功名利禄，想要长命百岁的人，都会对其顶礼膜拜。

地府之主，名为“中元二品七气地府之主”《三官经》中说，他“居于北方都城，统领三界九地，掌理八极、四维五岳，察万物气运，辨阴阳，辨阴阳。”能赦免别人的罪孽，所以想要得到饶恕的人，都会向他行礼。

水神，又名“下元三重五气水神，洞阴大帝”。《三官经》上说，“青华宫，有四十二曹，掌管天地万物，记录生灵的罪状。”能解人之厄，所以想要避祸的人，多向他行礼。

从这一点可以看出，在道教中，“三官”不但主宰着人世间的吉凶祸福，而且也主宰着鬼魂的运行。对于“三官”的起源，道教内部也有很多种学说，比如《古今图书集成·神异典》中的《蠡海集》中就提到：“三官源于金土水”。

明徐道的《历代神仙通鉴》里说，三皇五帝是元始天尊的化身，是从太阴九气和太阴七气之中，以昊五气为引，下界为尧，舜，禹，后世被称为三皇五帝。清朝姚福均在《铸鼎余闻》中说，周幽王的“三位参议”，是指唐宏，葛雍，周武。

另有一则广为流传的传说，说是有一位名叫陈子祷的男子，天资聪颖，英俊潇洒，因此被龙王看中，娶了三位龙宫小姐。三位龙姑娘各自有一个儿子，三子的生辰分别在正月十五，七月十五，以及10月十五。三人长大成人，皆有莫大神通，元始天尊称他们三人为“三官”。

“三官信仰”的历史源远流长，始于东汉中叶，张鲁“五斗米”、张角“太平”等地，都有“三官书”，用以驱除灾祸、治疗疾病、消除罪孽、祈求平安。于是，在道士之中，设立了一个“鬼”，为有病的人祈祷，并将其姓名写下来，以示有罪。

即在道徒中设鬼吏，为病者请祷，书病人姓字，说服罪之意。作书三通，其一上之天，置山上，其一埋于地，其一沉于水，谓之三宫手书。

一九八二年五月，一名河南登封县的农夫，在嵩山峻极山顶的一处岩石缝隙里，找到了一张武则天时期的金书，上面写着：请“三官”赐予武则天赦免罪孽，赐予她平安。根据清赵翼《陔余丛考》的记载，“三元节”习俗可追溯到北魏，关于“张灯”的起源，有许多不同的说法。

二、“张灯溯其本源”说

张灯“元宵”起源于什么时候，众说纷纭，有人说是因为祭祀了太乙，才将这一天定为了“燃灯节”，并解除了夜间的禁令。《史记·乐书》中“汉代祀太一，以黄昏之时，祭祀至明时”，而“今人一月之望，夜来看灯笼，乃其遗风”者居多。

如唐朝徐坚所著的《初学记》、宋朝李肪等人所编的《太平御览》、后世所著的《直隶志书·永平县》、清代所著的《大同小异》等。

然而，在《史记·乐书》中，他只能看到一句话：“汉人每年一月初，都会在太乙清泉旁祭拜，直到天色渐暗，才会死去。”这句话，与其他学者的说法有些不同，因为“一月初”的日子不是十五，也没有提到张灯的事情。

《搜采异闻录》又云：“今史无此篇。”这一点，实是可疑。一是《史记·乐书》中的引文，被人误解，被人误传，就像前面提到的那些流派一样。

第二，《史记·乐书》中的确有这一句，但这句话是在唐宋以前流传下来的，所以，这句话并不为人所知。但不管怎么说，《史记·乐书》中的“乐府”之说，仍是一个难以确定的问题。

第三，还有人说，汉文帝于一月十五，平定了诸葛之乱，并把这一天定为了“灯节”。还有的说，明帝在元宵节的时候，曾经到寺庙里去过一次，用来表白自己的清净。目前所见的文献有：《列灯赋》，这是南朝梁代简文帝所作。

“冬日融冰，黄昏初绽，草木生辉，雪飞彩，南油溢，西漆燃烧，苏征长眠，蜡出龙川，夕阳辉映，明艳照人。”词中说的是灯会的盛大场面，按时节推算，好像是早春时节，只是不知是不是正月十五。

还有隋炀帝的《正月十五日通衢建灯夜升南楼》的“梵语从天而来”的诗句。灯树千盏灯，七朵花燃火。月影凝清泉，寒夜梅花在春风中。幡动金地，钟声响彻青天。”这首诗，暂且不提。

光是书名就说明了一切：“正月十五，在大街上放一盏灯笼。”明人不说暗话，隋炀帝也不说明人不说暗话，只说明人不说暗话。《隋书·音乐志》也证实了这一点："隋炀帝大业二年（六百六十六年）正月十五日，京都端门，燃起火炬，照遍八里方圆，乃为戏台。

金属摩擦的声音，响彻方圆十里，所以年年都当如此。”这就是关于张灯成的元宵习俗的第一个记录。虽然没有汉朝那么古老，但也有一千四百多年的历史了。

三、“禁灯”和“张灯”在北京

北京是元，明，清三个朝代的都城，历史长达600多年。不过，“灯节”张灯并不是全部。元代是从忽必烈开始禁止灯笼的。这与元代在外邦人的控制下所产生的阶级冲突密不可分。

在元代，尽管明定“礼制，尊用汉律”，但是，从保护蒙古人的利益出发，将其民族划分为蒙古人、色目人、汉人和南方人，并将其划分为四类。并且在政治，经济，法律方面有着非常严厉的不平等条款。

因为担心南北两个地方的人造反，所以他们的兵器、马匹都被没收了，不允许练武，不允许聚会，甚至连灯笼都不允许。在思想上，元代提倡佛教，反对道教。道教是汉家本土的一种信仰，“三元”是道家的一种常规表述。

明白了这一点，也就不奇怪了。英宗到了至治年就登基了。有心想在宫中设灯火，重重叠叠，中书省参议张养浩拟呈上书，请左丞相拜居陈国。当下一挥衣袖，进了皇宫，与英宗相会。

张养浩的奏折上写着：“世祖临御三十余年，每值元夕，闾阎之间，灯火亦禁，况阙庭之严，宫掖之邃，尤当戒慎!”继而又劝英宗：“今灯山之构，臣以为所玩者小，所系者大，所乐者小，所患者深。伏愿以崇俭虑远为法，以喜奢乐近为戒，国家幸甚，臣民幸甚!”(见《元史·张养浩传》)

英宗初时大怒，但看完之后，却是大喜过望，立即下令罢免。应该说，英宗罢灯，与世祖禁灯是有区别的。

到了明代，汉族又重新成为主导民族。元宵节张灯的习俗，在很多方面都是遵循宋代的传统习俗。而且，根据明代《帝京景物略》的记载：“上元五盏灯火，始于北宋；灯火之初，上元六朝，南宋亦；而‘上元十天灯’，就是从我朝开始的。

太祖建立南都时，兴办了一座五光十色的楼阁，广邀各方豪杰，共设灯会，十日灯会。”明朝的元宵节，不仅持续的时间较前几个时期为久，其民间文化的内涵也较多，而宗教的因素却较少。这就是所谓的“灯市”。

明代《燕都游览志》中记载："东华门崇文街以东，王府街以西，灯市亘二里许"，指的就是现在的东城灯市口。灯市从农历的八日开始，到十三日结束时才开始热闹起来。

各省的商旅纷至沓来，售货摊位，衢三行，市四列，货随队分。从早到晚，都是熙熙攘攘的市集。这里的商品，从古玩珠宝到民间药品，再到地方土特产，甚至是异域奇珍都有。

人太多了，看不清对方的脸，交通堵塞，很难移动。一到晚上，那就是一片灯火通明。南北方各种颜色的灯笼，争先恐后地摆在台上。著名的彩灯有琉璃球、蚕丝、夹纱、羊角、羊皮、云母灯，还有麦秸、通草、走马和各种纸灯。球幕交织，将整条街道映衬得恍若仙境。

根据历史记载，“有善男信女，箕敛于市，要区设烟楼月殿，鳌山火道，收集奇珍异宝，每一件器物都是上乘之物，每一件都价值百法索。一座座建筑错落有致，错落有致，从远处看，光彩夺目，近处看，却是井然有序。”

看样子，这些喜欢八卦的人，都是收集灯泡的先辈。有不少北京的老外，对元宵节也做了详细的描写。波斯人在《沙哈鲁遣使中国记》中说：

“他们在皇城周围，修建了一座木丘，用松柏覆盖，宛如一座翡翠玉山。数以百万计的灯笼悬挂在空中，还有数千个木偶，它们的外形、面容、衣着，都和活人一模一样。每一根蜡烛上都有一根导火索，点着之后就会顺着绳索烧下去，把所有的蜡烛都点着了。”

城中的人们，也都在自己的房屋、商铺上，点起了一盏盏灯笼。本文所说的“木头小山”，就是从唐、宋时期流传至今的敖山灯。但文中却说，他们从未见过这盏“鳌山灯”，只是听说而已。

“在那个大城市里，每个人都用手电筒、蜡烛和油灯照亮了房子和商店，你会觉得太阳已经出来了，连一根针落在地上都能看得清清楚楚。”

意大利传教士利玛窦，他在北京生活了将近三十年，并将他的遗体安葬在北京，他的《中国札记》里也提到：“每一座房子里，都悬挂着用纸板、玻璃或布等巧制而成的各式各样的灯，并把它们照得明亮而透明。”

那时中国算得上“超级大国”，外国来客，到中国来，不是作买卖，就是献上贡品，结下友谊。这一幕，让他们目瞪口呆。

在明朝，“中元节”虽不成一种正式的节日，但是在民间仍然有它的习俗。《帝京景物略》中有这样的记载：“（七月）十五日，各寺设盂兰盆，每到夜晚，皆在水中放灯火，名为“放河灯”。“次泡子河，也是最好的地方。”

这盏河灯又叫“照冥”，按照佛门的说法，就是要将亡灵送上天堂。“水”指的是什刹海的后海和积水潭，现在的水面还在。泡子河昔，位于崇文门东城的一角，是一片低洼之地，只留下了一个名字。

现在，“三元日”放灯笼的风俗已经消亡了两个，只剩下“正月十五”这一天，只剩下吃元宵这一传统，这就是“吃元宵节”的由来。

最近几年，还偶有“灯会”。很多时候，都会有大公司投资，生产出大量的电子路灯，摆放在公园、广场上。因缺乏大众的广泛参与，以奠定元宵活动的深层根基，使元宵活动丧失了传统的文化意蕴，更多的是一场表面文章的商业活动。

民间艺术的最大特色，就是要普及，要大众，要让每个人都参与，而不仅仅是来看，这是完全不同的两个概念！

参考文献：

《上元天官消愆罪行忏》

《燕都游览志》

《帝京景物略》

《史记·乐书》

《三官经》

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