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1、修心养性养浩然正气：南怀瑾认为对于养气修心的功夫，能够修到纯粹精湛的，当孟子莫属

可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。

自古做人难，做一个有一身浩然正气的人更难，因为这是一个需要自我修行的过程。《菜根谭》中有语：“欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。”培养自己的浩然正气，人应该从现在就开始做起。

儒家思想中关于人的修养有“内圣外王”之说，孟子就此修养之道，指出“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”

孟子首先说明养气修心之道，虽爱好其事，但一曝十寒，不能专一修养，只能算是但知有此一善而已。必须要在自己的身心上有了效验，方能生起正信，也可以说才算有了证验的信息。由此再进而“充实之谓美”直到“圣而不可知之谓神”，才算是“我善养吾浩然之气”的成功果位。

南怀瑾老师认为对于养气修心的功夫，能够修到纯粹精湛的，当孟子莫属。而孟子所说的这句话便是孟子对养气修心的进度最恰当的理解。

不经历风雨，怎能见彩虹，不下一番苦功，如何炼就金玉人格。要想成就大境界，必须在修心养性上下苦功，时时拂拭心灵，处处反思行动，莫让自己蒙尘。

赵概，字叔平，宋朝南京虞城人，官拜观文殿学士，赠太子太师，谥康靖。

赵概曾与欧阳修同在馆阁任职。赵概性情敦厚持重，沉默寡言，欧阳修很看不起他。欧阳修任知制诰（为皇帝起草诏令）之职后，以赵概没有文采为理由，把其贬官为天章阁待制。赵概清静淡泊，对此并不计较。

后来欧阳修的外甥女与人淫乱，忌恨欧阳修的人借题发挥，以此事来诬蔑他。皇帝震怒，没人敢为欧阳修辩护。这时，只有赵概为欧阳修上书，说：“欧阳修因文才出众才成为皇上的近臣，皇上不能随便听信谗言，轻易诬蔑他。”有人问赵概：“你不是与欧阳修之间有嫌隙吗？”赵概说：“以私废公，我不能做这种事。”

皇帝并没有听赵概的话，欧阳修仍旧被贬官滁州。赵概后来执掌苏州，接着又辞官守丧，守丧期满后，被授职翰林学士，他再次上书，要求先为欧阳修恢复官职。

虽然赵概的请求没有被朝廷采纳，但当时的人们都非常赞赏赵概宽厚大度、不计私怨的品行。欧阳修也认识到了赵概的德高望重，对其非常佩服，两人从此成为莫逆之交。

赵概在郓州时，手下官员私自挪用了公款三十万，用来买了田地租赁赚钱。赵概知道这个官员家中贫困，因此就拿自己的钱替他补上了亏空的公款。史书上说他一生待人处事都是这样，足可见他的仁慈宽厚。

赵概的德行如此高尚，这得益于他能够在平常严谨克己修身。为了严格要求自己，他曾准备两个瓶子，如果起了善念，或做了好事，他就把一粒黄豆投入一瓶子中；如果起了恶念，或做了不好的事，他就会把一粒黑豆投入另一瓶子中。刚开始的时候，黑豆往往比黄豆多。

后来随着赵概对自己的磨砺，时时内省，努力克制自己，改过迁善，瓶子中的黄豆渐渐多了，黑豆渐渐少了，赵概终于成为了德行高尚之人。看来，高尚的品行是经过循序渐进的严谨修身而修出来的。

赵概通过自我有意识的修养，从而达到令身边人称颂的境界，这就是在自己身上起到效验的阶段。按照南怀瑾老师的说法，修心养性的最高境界是善养浩然正气，何为浩然正气，其实就是至大至刚的昂扬正气，是以天下为己任，担当道义，无所畏惧的勇气，是君子挺立于天地之间无所偏私的光明磊落之气，这三气构成了浩然之气。这种浩然正气体现着一种伟大的人格精神之美。中国历史上具有一身浩然正气的英雄有很多，文天祥就是其中一个。

文天祥本来是个文官, 可为了反抗蒙古人的入侵, 保卫家国, 他勇敢地走上了战场．那时候, 蒙古派出大军, 要消灭南宋,文天祥听到消息, 拿出自己的家产, 招募起３万壮士, 组成义军, 抗元救国．有人说: ＂蒙古大军人那么多, 你只有这些人，怎么能抵挡？不是虎羊相拼吗？＂文天祥则说: ＂国家有难而无人解救, 是令我心痛的事．我力量虽然单薄, 也要为国尽力！ ＂

后来, 南宋统治者投降了蒙古军, 文天祥仍然坚持抗战．他对大家说: ＂救国如救父母．父母有病, 即使难以医治, 儿子还是要全力抢救啊！ ＂不久, 他兵败被俘, 坚决不肯投降, 还写下了有名的诗句: ＂人生自古谁无死, 留取丹心照汗青．＂表明自己坚持民族气节至死不变的决心．他拒绝了蒙古人的多次劝降, 最终舍身报国, 慷慨就义．

文天祥以身殉国，表现出了 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的傲然品格，终于如其诗中所说，一片丹心照汗青，从此，中国历史上多了一位可以大书特书的“善养浩然正气”的英雄。

作为普通人，也许我们不能达到“养浩然正气”的境界，但是也要注重自身的修养。无论学问如何，成就如何，人们最须重视的，是自身的修养。人生的真正价值不在于财富和功名，而在于你的自身的历练和成就。

2、修心养性养浩然正气，养正气行真心道

《三国演义》里那位拿鹅毛扇的诸葛亮，早在未出茅庐之前就断定了“三分三下”的局势，他所依据的就是“天时、地利、人和”这三要素，曹操得天时，孙权得地利，刘备得人和，三者势均为敌，因此造成了鼎足三分的局面。

至于时机不到，或者时机已过，却勉强去完成的，那是妄成，不会持久的。譬如夏天，枝叶茂盛，花开之后，到了秋天，自然结果。等到严冬来临，则遍地冰雪，但是到了相当的时节，又自然地春江水暖了。任何事情都有一定的时机。

天时地利人和，《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。”

成功之路中，天时地利人和为三要素，它涵盖了成功之路的一切，天时是成功之路的伯乐、机遇;地利是成功之路的环境、条件;人和是成功之路的综合实力。

成王败寇，天地皆知，但人可知，这个成字，是积聚了多少条件才达成的吗？

成者，需具备天时地利人和，缺一不可，缺一大事必难成！

天时分好多种讲法，可以说是合适的良机，也可以说是天的相助，也称天之助佑！

地利:地利可以说周围环境的相助，周围很多人的帮助，才可以形成地利！

人和：人和需要你个人能力的强大，个人能力的突出，说句话，若没有人和，也就没有天时地利，因为你若不行，天地都帮不了你！所以天时地利人和，其间的人和是最为重要的！

孟子有云：“天时不如地利，地利不如人和。”古人认为作战想要取胜，天、地、人三个条件缺一不可。

市场之战亦是如此：从“天”的角度高举品牌传播，从“地”的角度展开渠道布局，从“人”的角度进行组织建设。

天网织的是传播，地网织的是渠道，人网织的是组织，不但要织网，更要捕鱼。

天网、地网、人网网罗不同的力量。要让价值最大化，就得三网合一。

天时不如地利，地利不如人和。天气时令的配合不如地理环境的优越，地理环境的独特优越不如人心所向、内部团结。

总而言之，孟子强调的是“施仁政”的必要性，“得道多助，失道寡助”。秦之灭亡就是典型的反例，“戍卒叫，函谷举。楚人一炬，可怜焦土”，暴政的最终导向往往都是怒不可遏的揭竿而起。

古人讲：“谋事在人，成事在天”，这句话本是积极向上的话，而因为很多人的误解，成了一句“迷信”的话。我们强调“以人为本”，人是造作一切因的主体，如果没有人，则没有一切。所以不论面对什么事情，人都是第一位，因为人影响着事物的发展结果。

而“天”，并非是指老天爷。古人惯用天来代表自然，代表环境。比如天人合一，就是指人与自然天道要合二为一，人要遵循自然之道来生存，才能更吉。当然我们也可以把大自然比喻为老天爷，因为仅仅一个名字而已，并无关紧要。

一个人要做成一件事，不但要自己去谋划和努力，还要受环境的影响。比如自然环境，社会环境，以及人生际遇，遇见贵人，小人，一切人为无法掌控的外因等等。而这个环境，就是天。

至于人，则是一切事物发展的内因。如何做，怎么做，是人来决定的。至于是否做的好，则受环境的影响。而人和环境，是相互影响的，人可以去创造环境，当然环境也会影响人。

所谓天时，难能左右，好比在工作中，我们的行业能否站上风口，外贸是极其热门的行业，再接下来，金融行业成了热点，如今的风口在哪里？或许是人工智能，是互联网，是大健康产业，占据了风口，占据了，…

天时过后，再看地利，地利的确是个好东西，占据一方优势，拥有护城河，这同样是大家梦寐以求的。

如果你毕业后，去了一个很不错的公司，500强企业，得到了长足的培养和职业技能的提升，拥有一技之长，在职业生涯中镀了一层甚至几层金，也拥有广阔的视野和丰富的阅历。

这个时候，其实就占据了地利，拥有的平台和资源上的优势，各方面比同行要优越很多。

何为人和核心价值，“人和”指的是你的核心竞争力，你的软实力所构建的核心价值。

要三者齐备，固然最好，但这必然是凤毛麟角。天时不可得，地利犹可追。唯有人和，是可以通过自己去改变和获取的。天时不可得，地利犹可追。唯有人和，是可以通过自己去改变和获取的。

能占据“人和”的人，本就是凤凰涅槃，往往能借此来获得地利，可以让自己进入更好的平台，拥有更好的资源。最值钱的奢侈品，是你自己。

人若无志，与禽兽同类。虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。天时不如地利，地利不如人和。

天气时令的配合不如地理环境的优越，地理环境的独特优越不如人心所向、内部团结。

养正气，行正道。得天时、地利、人和，带领一群人，追求共同梦想，用一片感恩真心必定天时地利，三力金字塔，信力定力福德长…

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感恩天地滋养万物！感恩国家培养护佑！

感恩父母养育之恩！感恩恩师谆谆教导！

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