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前言

有人问：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这句话是什么意思？跟当时的当权者又有多大的关系？

这两句是晚唐诗人杜牧《江南春》里的诗句，作者在描绘江南美丽春色的同时，背后隐藏了什么样的故事呢？

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

一、真楼台还是假楼台

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。这两句有两层意思，第一是指眼前景，烟雨之中隐隐约约可以看到不少寺庙里的楼台。《唐人万首绝句选评》中把杜牧刻画景物的本事大大夸耀了一番，认为诗人用文字表达出了画家难以企及的高度：

二十八字中写出江南春景，真有吴道子于大同殿画嘉陵山水手段，更恐画不能到此耳。

清朝的何文焕在《历代诗话考索》批评了杨慎的一段话：

升庵谓“千”应作“十”。盖“千里”已听不着、看不见矣，余谓即作“十里”，亦未必听得着、看得见。题云《江南春》，江南方广千里。千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭，无处无酒旗，四百八十寺，楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而名曰《江南春》，诗家善立题者也。

无论是千里还是十里，何文焕和杨慎都强调了诗人眼前景色的真实性。从杜牧的另一首作品《念昔游三首其一》看，那时候应该还是有不少寺庙的：

十载飘然绳检外，樽前自献自为酬。秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼。

不过，也有人有不同的意见。很多人认为杜牧这首诗隐喻着兴衰之感。黄生在《唐诗摘钞》中说杜牧笔下不是写真实景物，那些曾经的楼台都早已经不复存在，只是诗人没有直说，而用”烟雨中“曲笔道出：

曰“烟雨中”，则非真有楼台矣，感南朝遗迹之湮灭而语，特不直说。

当年南朝建了那么多的寺庙，如今江山依旧，楼台已成遗迹，诗人在烟雨之中遥望似有似无，空留一番感慨和遗憾。不过杜牧虽然说“南朝”四百八十寺，但是就像白居易用“汉皇重色思倾国”来讽刺唐玄宗一样，杜牧说的寺庙未必仅是前朝的寺庙，要知道唐朝那些年崇尚佛教，已经到了尾大不掉的地步。

二、南朝舍身出家的的和尚皇帝

历史上不少皇帝有怪癖，例如后唐庄宗李存勖喜欢演戏，明熹宗喜欢当木匠，齐废帝东昏侯萧宝卷喜欢开店铺做买卖。而推翻萧宝卷的这个梁武帝，却是历史上著名的和尚皇帝，他不但大肆建庙，甚至四次"舍身"到同泰寺出家。南朝四百八十寺，指的就是梁武帝时期的盛况，据说当年：

都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。

看来杜牧说的四百八十寺还少说了，不过诗家语的数字不必当真，无非是形容“多”的意思。

杜牧对梁武帝这种行为持批判态度，他在《杭州新造南亭子记》说：

梁武帝明智勇武，创为梁国者，舍身为僧奴，至国灭饿死不闻悟。况下辈，固惑之。

诗人说你梁武帝萧衍那么明智勇武的一个人，创立了梁国，却因为笃信佛教舍身做佛的奴隶，竟然搞得国家灭亡，而自己被囚禁活活饿死也不醒悟。何况地位卑下的普通老百姓，他们本来就知识水平不高，岂不是更加糊涂了吗。

老街以前的文章多次提到过梁武帝萧衍，他是”竟陵八友“之一，永明体诗人中的代表人物。在学术上，梁武帝也曾撰有《周易讲疏》《春秋答问》《孔子正言》等著作，可惜陷入佛学研究后竟然走火入魔了。

三、三武灭佛

有信奉的就有反对的。"三武灭佛"指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。北魏 、北周还是南北朝划江而治的时候，影响不到南方。

注：北魏太武帝拓跋焘就是辛弃疾《永遇乐京口北固亭怀古》中”佛狸祠下， 一片神鸦社鼓“的”佛狸“。

不过唐朝统一天下以后，再灭佛就影响到全国了。唐武宗李炎认为废佛是一件利国利民的好事：

惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众 《武宗本纪》，

会昌五年三月，唐武宗敕令不许天下寺院建置庄园，又令勘检所有寺院及其所属僧尼、奴婢、财产之数，为彻底灭佛作好准备。同年四月，僧尼不论有牒或无牒，皆令还俗；一切寺庙全部摧毁；所有废寺的铜像、钟磬悉交盐铁使销熔铸钱，铁交本州铸为农具。八月，下诏宣布灭佛结果：

天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人.......

由此可见，当时（845年）的全国的寺庙多达”四千六百余所“，不知道江南有多少寺庙被拆除了。

四、杜牧的态度

对于杜牧来说，首先他反对梁武帝的行为，但是在杜牧的不少诗中似乎又对于佛教颇有好感，例如《将赴吴兴登乐游原一绝》中写道:

清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。

会昌四年至会昌六年杜牧任池州刺史，在唐武宗的毁佛运动中他是亲身经历者。后来他在唐宣宗大中年间作《杭州新造南亭子记》，详细记载了武宗禁毁佛教事。

文宗皇帝尝语宰相曰:"古者三人共食一农人，今加兵、佛，一农人乃为五人所食，其间吾民尤困于佛。"...........武宗皇帝始即位，独奋怒曰:"穷吾天下，佛也。"始去其山台野邑四万所。冠其徒几至十万人。

后至会昌五年，天下寺至于屋基，耕而刓之。

佛教徒占用了大量的社会资源，无论是土地还是人口都影响到了唐朝廷的统治基础，因此唐文宗时就发现”吾民尤困于佛“。从《杭州新造南亭子记》一文表达出来的内容来看，作为要齐家治国的读书人，杜牧应该是支持这一措施的：

今不取其寺材立亭胜地，以彰圣人之功，使文士歌诗之，后必有指吾而骂者。乃作南亭。“

不过，唐武宗在第二年就去世了，继位的唐宣宗反其道而行之，于是轰轰烈烈的毁佛运动终于停了下来。

五、顺便说一下拗体与救拗

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。是比较有名的拗体与救拗的例子。上句五连仄，南朝四百【八十】寺：中平仄仄【仄仄】仄。上句应该是中平仄仄【平平】仄，结果第五、六字都变成了仄声：八十（古代是仄声字）。

这种救拗的方式属于大拗，必须救拗，否则就不是近体诗了。对句第五字以平声救拗，多少楼台【烟】雨中，中仄平平【平】仄平。

结束语

从杜牧的《江南春》和《杭州新造南亭子记》可以看出，杜牧对于南朝梁武帝持有批评态度。诗中提到了”南朝四百八十寺，文章中也写道萧衍”至国灭饿死不闻悟“。说明杜牧诗中一定有兴亡之感，隐含着对晚唐国运的担忧。

从另一方面来说，也包含着对于佛教盛衰的嗟叹。

无论梁武帝这个人，还是梁朝一个朝代，或者佛教一个宗教，如果没有大智慧，都躲避不了兴盛和衰亡的自然规律。

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