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1、道中华|在年轮里安家——中国人的四时礼仪

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“

今日立春

立春，是时序轮转、日夜更迭的漫漫光阴里具有仪式感的一天。对我国古人而言，春耕如晨钟，秋收似暮鼓，立春之日寓意盛大。

”

中国人观察并确定了一岁之内的节令更替、岁时变化，让枯燥的时间有了自然的观照，也有了节奏的变化。

中国的岁时节令里有着各种各样的仪式行为，无数家庭生活都遵循着岁时年轮的轨迹与仪规。在标好了刻度的时间中，人们循着春、夏、秋、冬的轨迹过了一年又一年，以各种各样的仪式过着寻常而有意义的日子。

从时间节点的角度来说，现实生活里传承的岁时节令一般基于两种历法：一种是中国传统的夏历，民间也称其为阴历或是农历；一种是当前国际通用的公历，民间也称其为阳历。

阳历是以地球绕太阳公转的运动周期为基础而制定的历法，在一年中可以明显看出四季寒暖变化的情况，但在每个月份中，看不出月亮的朔（新月）、望（满月）、两弦（半圆月）。阳历有很多种，并不单纯指我们现行的公历。

阴历是以月球绕行地球的运动周期为基础而制定的历法，即以朔望月作为确定历月的基础。

我国的岁时节令礼仪既包括以自然观察为基础、以二十四节气为时间节点的农耕生产生活，也包括凸显人文特质，以春节、元宵节等为传统节日的全民性节庆生活。

▲二十四节气。

顺天应时是中国传统社会基本的行事准则，彰显着深厚的文化精神。在长期的生产、生活实践中，人们发现时间运行的周期性和有序性与风霜雨雪、植物荣枯、动物蛰伏之间的关系，并准确地意识到，只有根据时间的有序变化采取相应的行动，才能获得更好的结果。于是，人事、家事乃至国事被统一安排到一个井然有序且严丝合缝的时间秩序之中。

比如，《礼记·月令》中对于孟春之月的记述大致包括八个方面的内容：其一，时间的特性；其二，气候与物候；其三，天子的日常生活的方方面面；其四，节气日及礼仪活动；其五，其他重要的礼仪活动；其六，应该施行的政令；其七，禁行的政令；其八，如果不按时令行事的后果。

可以这样说，四时礼仪是中国人在遵循自然规律的基础之上，遵循天人合一的思想，同时强调人的主观能动性的时间标尺及其社会实践活动，最终将人与自然的关系定位在和谐共生之上。

此外，中国传统社会循行的岁时节令，是以年为循环基础的时间标尺，因此在二十四节气基础上形成了节日体系。在每个时间节点，人们都会在家庭与社会生活中展开约定俗成的习俗活动。可以说，每个岁时节令都有自己特定的“过法”，其中包含专门的仪式、饮食、服饰、娱乐乃至社会交际活动等等。在最为广泛的意义上，具有血缘关系、婚姻关系的世代之家在一个又一个春夏秋冬的轮回中，过着平凡却又极具仪式感的生活，其中蕴含着人们思维观念和行为方式的世代传承，而这也正是四时礼仪的文化深意所在。

春季：迎春助阳

东风徐来，万物生长，从孟春、仲春行至季春，时间跨度大约从公历二月初到五月初。期间大地回暖、阳气上升，还会度过诸如元宵节、清明节等传统节日，所以春季的节气生活围绕着迎春助阳展开。

立春时节，民间有春神祭祀与迎春仪式，比如列入第三批国家级非物质文化遗产名录的九华立春祭，祭拜春神句芒，迎春接福赐求五谷丰登；雨水前后的元宵节是新春的第一个月圆之夜，张灯结彩、锣鼓喧天，热闹非凡，唐宋以来女性是城市元宵夜的一道风景，她们或登楼赏月看灯，或走出家门走桥玩耍；惊蛰一般被视为是春耕开始的日子，第一声春雷在农人们眼里很重要，可以推测未来天气和收成情况；春分日处于春季中间，古时最盛大的祭祀活动是作为国家盛典的祭日仪式，明清两朝春分祭日的场所即是现存于北京的日坛；清明是集节气与节日于一身的时间标尺，是极为重要的祭扫时间，人们在清明节前后有上坟扫墓的习俗，以寄托对先人的怀念；谷雨是春季最后一个节气，春播、蚕事、开渔等农事活动密集，人们忙于劳作，也会祭祀仓颉、龙王等以期获得好的结果。

▲在浙江省衢州市九华乡妙源村，村民会在立春这一天祭春神、敬土地、鞭春牛、迎春、探春、咬春。人们用最朴素方式来迎接春天的到来，形成了流传千年的世界人类非物质文化遗产——“九华立春祭”。图为24位少男少女向春神敬献祭品。（许军 摄）

▲在广西罗城仫佬族自治县龙岸镇三灵村，农民在田间劳作。当日是二十四节气中的惊蛰，随着气温回升，各地农民忙着春耕春管，田间地头到处是一派忙碌景象。（吴耀荣 摄）

▲清明节，青年志愿者协会组织学生、志愿者在湖南革命陵园祭扫烈士墓，表达对烈士的深切缅怀之情。（新华社记者 薛宇舸 摄）

夏季：顺气度夏

骄阳似火，沉李浮瓜，从孟夏、仲夏行至季夏，时间跨度大约从公历五月初到八月初。其间热浪滚滚、阳气高涨，还会度过诸如端午节、天贶节等传统节日，夏季的节气生活围绕着顺气度夏展开。

立夏是古时十分关注的时节，天子一般会在这一天率领文武群臣到南城郊外迎夏；小满开秧门是一些水稻生产地区的重要农事仪式，象征着一年农事的正式开始；芒种之际，百花开始凋残、零落，所以人们多在芒种日举行祭祀花神的仪式，饯送花神归位；端午节也被人称为“龙舟节”“诗人节”或是“粽子节”，其削弱了夏至的时间标识意义，但夏至的节俗功能大都潜移至端午节俗之中；小暑前后的六月初六是天贶节，民间也称“洗晒节”，有“六月六，猫儿狗儿同沐浴”之说；大暑前后，浙江台州椒江区葭芷一带有独特的送“大暑船”仪式，供奉五瘟使者，并用特制的木船将供品送至椒江口外，以送走瘟疫，保佑人们身体健康。

▲芒种安苗习俗，安苗是皖南的农事习俗活动。每到芒种时节，为祈求秋天有个好收成，各地都要举行安苗祭祀活动。

▲重庆市北碚区缙云幼儿园举行迎端午主题活动，孩子们通过参与旱地龙舟、制作香包、画团扇、包粽子等民俗体验活动，感受传统节日的魅力。图为老师指导孩子制作香囊。（新华社发 秦廷富 摄）

▲农历“大暑”节气，浙江省台州市椒江区葭芷街道五圣庙举办送大暑船祈福仪式。（中新社发 黄晓慧 摄）

秋季：迎秋敛气

金风玉露，硕果累累，从孟秋、仲秋行至季秋，时间跨度大约从公历八月初到十一月初。其间天气转凉、阴气生长，还会度过七夕节、中元节、中秋节、重阳节等传统节日，秋季的生活围绕着迎秋敛气展开。

立秋这天，民间流行悬秤称人，所得重量和立夏所称之数相比，以检验人的体重变化；处暑前后的七月初七，即七夕节或作乞巧节，一些地区有祭拜织女或“巧娘娘”的仪式；白露前后的七月十五，即中元节，人们通常会用放河灯的方式祭祀亡故亲人、缅怀祖先；秋分曾是传统的祭月节，旧时还有祭拜寿星、祭马社等仪式；明清时中秋节上升为民俗大节，但它是秋季时令习俗的综合；寒露前后适逢重阳，一般会有登高、插茱萸、吃重阳糕等活动；霜降日，古代军队有一种官方祭祀活动即祭旗纛，表达对于战争中旗鼓的重视。

▲每年立秋，江西省婺源县篁岭都会举办晒秋活动，欢庆丰收。图为悬秤称人。（图片来源：婺源篁岭旅游度假区官网）

▲2018年，秋分日被设立为“中国农民丰收节”。图为甘肃天水市清水县松树镇万寿菊收购基地内，前往交花的花农们络绎不绝、秩序井然，基地内充满着丰收的喜悦，小小万寿菊成为了村民增收“致富花”。（王卫东 摄）

▲民间传统节日中元节前夕，广西桂林资源县资江灯谷万人祈福共同漂放河灯，再现“万盏河灯漂资江”奇观，花样繁多的大小河灯交相辉映，带着祝福点亮资源山城之夜。（中新社记者 杨宗盛 摄）

冬季：闭藏养阳

北风呼啸，大地冰封，从孟冬、仲冬行至季冬，时间跨度大约从公历十一月初到来年二月初。其间天凝地闭、阳气渐潜，还会度过年关，冬季的节气生活也围绕着闭藏养阳展开。

立冬日，古时官方会举行郊外迎冬的仪式，并赏群臣冬衣以抚恤孤寡；小雪期间的十月十五是下元节，跟土生土长的道教有着很大的关系，道观会做道场为民众解厄除困；大雪一到，南方的农人们开始准备过年的腊肠、腊肉等，到春节时正好可以享受美食；旧时，冬至大如年，除了吃水饺等比较常见的习俗之外，还有“释菜礼”，是古代祭祀先圣先师的一种仪式，也有向长辈赠送鞋袜的礼俗活动；小寒时节开始结冰，古代这个时候人们也开始凿冰、藏冰，留待酷暑之用，唐代藏冰还有盛大庄重的祭祀仪式；大寒是春节前的最后一个节气，因而也有说“大寒迎年”；从腊月二十三祭灶开始，扫尘、准备年货、清洁沐浴、装点门庭、除夕守岁、新春拜年，一系列的活动之后，旧岁别，新岁到。

▲在冬至来临之际，江苏省江阴市高新区蟠龙社区为老年人送来棉拖鞋、棉袜。

作者简介：

郑艳，出生于山东省德州市，民俗学博士。现为山东社会科学院文化研究所副研究员，主要从事历史民俗学和民间文学研究。

来源：“道中华”微信公众号

作者：郑艳

记者：刘娴

编辑：刘雅

流程·制作：王怡凡

2、六月六是什么日子

六月六日是什么日子

农历六月初六，在汉族民间被称为天贶节、翻经节、姑姑节。

农历六月初六是中国传统节日天贶节。道家的称呼，起源较晚。淮安民间有六月六晒红绿的习俗。相传“六月六晒红绿”之俗起源于唐代。唐代高僧玄奘从西天（印度）取佛经回国，过海时，经文被海水浸湿，于六月初六将经文取出晒干，后此日变成吉利的日子。

开始，皇宫内于此日为皇帝晒龙袍，以后又从宫中传向民间，家家户户都于此日在大门前曝晒衣服，以后此举成俗。

天贶节习俗

每年农历六月初六举行的赶歌节是湖南凤凰、贵州松桃等地苗族的传统节日。届时，苗族青年男女身穿节日盛装，汇集在歌场，尽情唱歌跳舞。赶歌节历史悠久，传说种种。一种说法是，当地的苗族人民在封建统治下生活十分困苦。

有一年六月初六与前来征粮的官兵进行了坚决斗争，打退了官兵，保住了山寨。然而后来在大批官兵的围攻下，苗族人遭到了残酷杀害。以后，每逢这天，他们就聚集在一起，举行歌会，缅怀英烈。另一种说法是为了纪念忠烈的爱情而兴起的。

赛歌是赶歌节的主要内容，而对歌是苗家人表达爱情、选择情侣的主要方式。节日当天，小伙子们吹奏芦笙、唢呐、笛子等乐器奔向歌场。姑娘们穿着绣满名花、彩蝶，镶着宽大花边的衣服，佩带闪光耀眼的银饰，相伴来到歌场。

农历六月六是什么节日啊？

农历六月六是洗晒节，也叫晒秋节，中国传统节日之一。农历六月初六这一天，中国民间传说东海龙王每年的这天要出水晒鳞，人们也在这一天洗晒衣服，以求吉利，因此这天又叫“洗晒节”。 汉代刘熙曰：”暑，煮也，热如煮物也。”进入数伏，以农历六月初六为中心。

中国节日民俗有洗浴、晒物、洗象、晒经、赏荷、看谷秀等。因这时天气已非常闷热，再加上值雨季，气候潮湿，万物极易霉腐。所以在这一天从皇宫到民间，从城镇到农家小院都有很多洗浴和晒物的习俗。当年一般百姓家没有洗浴设备，但人们也很讲清洁卫生，习惯在每个节日或节气时，都要进行沐浴洁身，信佛者尤其要以洁净之躯去焚香拜佛以示虔诚。

历史演变

在明清时期，农历六月六还是法定的”洗象日”。那时皇帝在朝会、祭祀或出巡时，为显示威严，要摆出一支由车马象、鼓乐幡伞组成的庞大仪仗队，每有盛大庆典，大象是不可缺少的成员。那时的属地暹罗、掸国、安南、高丽、爪哇等都带贵重礼物来朝贺，其中暹罗、掸国、安南每年都要带大象进奉。

暑热天时，大象就在都城附近的积水潭中洗浴嬉戏，引来百姓争看围观。皇上为了大象的驯养与管理，还专门建立了象房、演象所和驯象所，并从缅甸招来象奴和驯象师。平时由象奴饲养并由驯象师指导训练。乾隆时期大象最多达三十多头，象奴驯象师多达百人。象房当时就设在宣武门内西侧城墙根一带，据说旧址即宣武门新华社大院处，至今留有”象来街”、”象房胡同”的美名。

六月六是什么日子 六月六的由来介绍

1、“六月六”也叫六月六节，是汉族和布依族的传统佳节。由于居住地区不同，过节的日期也不统一，汉族和有些布依族地区六月初六过节，称为六月六；有些布依族地区六月十六日或农历六月二十六日过年，称为六月街或六月桥。每年农历的六月初六，布依族人民居住的村寨，家家户户都要宰牛宰猪，杀鸡包粽子祭祀祖宗。尔后，合家欢饮。隆重地欢庆布依族人民世代沿袭下来的传统节日。

2、六月六节的由来：“六月六”节已有悠久的历史。据清乾隆年晨李节昌纂的《南龙志·地理志》记载：“ 六月六栽秧已毕，其宰分食如三月然，呼为六月六。汉语曰过六月六也。其用意无非禳灾祈祷，预祝五谷丰盈……”。其起源，各地传说不同。 其中有一个说法是，在远古的洪荒年代，布依族的先人“盘古”，在劳动中积累了栽培水稻的经验，年年丰收，后来他与龙王的女儿结婚，生了一个儿子，取名新横。一次儿子冒犯了母亲，龙女一气之下，返回龙宫，再不回来。“盘古”没有办法，只好再娶，一年的六月六日盘古死去，新横从此遭到继母虐待，几乎被害。他忍无可忍，便上天控告继母，并发誓要毁掉她栽培的水稻秧苗，继母知道后，万分后悔，终于与新横和好，并于每年六月六日，盘古逝世这天，杀猪宰鸭，做粑粑、供祭盘古，布依族人民因此每年农在六月六日都举行祭盘古，供祖先的活动，以示子孙延续、五谷丰登，年复一年，就形成了这个民族 。

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