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1、《故乡旧事》7 举人生平

《故乡旧事》7

《故乡旧事》 6、举人生平

举人源谷先生本人没有文字留下来，他的生平无人知晓。幸好朱氏宗谱中有一篇记述他生平的文章，特向读者全文介绍。

举人的大孙儿学佐（笔者的祖父），号汝霖。他一生设帐教书，在下朱荣开办塾学，先教蒙馆，后教经馆，是位饱学的先生。

清光绪癸卯（光绪二十九年，公元1903年），朱荣户重修宗谱，学佐公担任检阅工作，为他的祖父写了一篇文章，记述了举人源谷公的生平、业绩，刊印在那届朱氏宗谱上。此后，历届修谱，都全文刊载，流传至今。

由于年代久远，历届宗谱转载时良莠不齐，文中错漏颇多，就连题目也掉了一个关键的“祖”字，错成《先父东甫君行述》。

下面全文转抄这篇文章，文中错漏之处，笔者用（）更正或说明，谱上原文没有更改一个字，只是将其分段、断句，加上标点符号，并将其译成现代文。

先（祖）父东甫君行述

不肖霖，曩侍公侧，亲其嗜好，亲其行事，亲其训诲，懔匕（懔)然时悬心目。

今我族续修家乘，忝壬(任)捡(检)阅，偏(遍)读谱牒，唯我公风范不传，爰为实录，以表万一焉。

公讳启，号东甫，玉卿(公)之长子，鉴瑞公之蒙孙也。幼读书，辄忘寝食，尝诸师以大器目之。奈家贫亲老，甫二十即易席授经，犹不以遭受时艰，自荒半途。迭遭兵燹，不当(疑为“不停”)释卷，即逢除夕，亦作文以自娱，勤学之心，何其坚且苦也。

其事父母也，养生则礼节不疏，送死则哀毁倍至。其待手足也，安乐则与共，患难则独肩。其垂后裔以贻谋也，择其俊者士之，朴者农之。戒之曰：“功荒于嬉，业精于勤，尔等各勤其业，庶不负吾厚望。”

至于处宗族，待邻俚，直言无隐，瑕则攻以石(药石)，瑜则成以至玉，排纷解难，不辞苦口，公诚先正典型矣。

抑不仅此也，人生至要，莫如敬祖收族。公之培祀产，劳家乘，其端不一可胜言，特表其最者数端。

族有和震公，卜葬苏家圩，其后裔易业，间未亲祀，遂有欲没坟自便者，控我户指坟占山。公力筹讼费，不惮艰辛，经二载，讼始得。

直癸未岁，公主修宗谱，细阅考表，见本分子道公支派遗失百余年，不胜忧悯。适有告者曰，某处有朱姓一支，祖传是荣户嫡裔，但家贫无力，不便来会。

公疑是子道公支下，亲往问讯，询然。且喜且归，捐酒席告户众，由是遗者得收，其敬祖收族，功何也伟。

志(可能有误)书云：“作善降之百祥”。公之善行若此，宜乎食报独隆也。乃年至四十，始游泮水，秋闱屡试，仅载副车，其获报不犹浅鲜哉。

然公寿七十有五，堪居五福之首。霖公(父)树人公，继公志以理户政，霖叔礼门公，能读(续)公书，以后(传)后嗣，即霖辈昆季四，霖子昆季六，亦皆非耕即读，颇守家训。倘非公之培积孔厚，何由至此。

爰详其梗概，俾我后人得见公于谱牒间云。

孙汝霖鸣咽谨志

译文

先祖父东甫大人生平记述

不肖孙汝霖，昔日侍奉在祖父的身边，亲自感受到他老人家的秉性、爱好，亲自看到他老人家处世办事，亲自聆听他老人家的谆谆教诲，我怀着敬畏的心情时刻留心，不敢有所松懈。

如今朱姓族人续修宗谱，我担任检阅的工作，读遍了谱稿，见祖父大人的生平没有记载，于是我写了这篇文章，以记述祖父生平的一鳞半爪。

祖父大人讳启，号东甫，系玉卿公之长子，鉴瑞公的大孙儿。祖父幼年读书时，常常废寝忘食，所有教过他的老师，都认为他必成大器。

无奈祖父家庭贫穷，双亲年迈，刚到二十岁便离开了学堂门，开始教书谋生了。他老人家坚持自学，并不因生活的艰难，半途荒废学业。

那些年连年战乱，屡遭兵祸，但他老人家仍苦读诗书，手不释卷，就是除夕之夜，也写文章以自寻乐趣。他老人家勤学之心万分坚定，为了学业从来不怕吃苦。

祖父大人侍奉父母极尽孝道。父母健在时，饮食起居，多方照顾，晨昏请安，让老人家安享晚年。

父母去世后，他痛不欲生，隆重办丧事，让先人入土为安，立碑志哀，永作纪念

祖父大人对待手足兄弟，有福则与大家同享，遇患难则独自承担。

祖父大人对待晚辈，总是因材施教。对那些优秀的，就让他们读书，通过科举考试走上仕途。对那些老实本分的，便让他务农，使他们能够成家立业。祖父教育他们说：“不务正业，将一事无成。勤勤恳恳，事业才能成功。你们都应该勤奋努力，让事业有成，这才不负我对你们的厚望。”

祖父大人身为族长，处理族中事务，对待邻里乡亲，总是主持公道，敢说直话，以理服人。

有错误的不包庇纵容，耐心地批评教育，帮他改正错误。优秀的则千方百计培养他，让他成为有用的人才。

族中乡亲如有什么纠纷或灾祸，祖父大人总是帮他们排解纠纷，克服困难，不辞劳苦，不怕多费口舌。他老人不愧为先正典型，后世楷模。

不仅如此，人生最重要的事情，莫如敬重祖先，以及将漂零在外地的族人收回入谱，让他们认祖归宗。

祖父大人精心管理用来祭祀祖先的田产，为续修宗谱劳心劳力。这一切，哪一项都是说不完的，这里仅记述几件最突出的事情。

我们族中有一位和震公，去世后，卜葬于苏家圩，他的后人因职业变动，离家外出，有些年未去给和震公上坟祭祀。

当地有人起了不良之心，想毁去和震公的坟，把这块墓地据为己有，他竟去县衙诬告和震公后人指坟占山。

祖父大人想方设法，筹集打官司的费用，亲自出面与对方对簿公堂。他老人家不怕艰难，不辞劳苦，这官司足足打了两年，终于胜诉，为和震公后人伸张了正义。

光绪癸未年(光绪九年，公元1883年，公六十八岁)祖父大人主修宗谱，他仔细阅读历届宗谱考表，见本分下的子道公支派遗失百余年，深感忧虑，不胜惋惜。

恰好有人提供线索，说某地方有朱姓一支，祖传是荣户的后人，因家贫无力筹足路费，无法前来相会。

祖父大人怀疑是子道公支下流落在外，便不辞劳苦，亲自前去联系，经询问其世系情况，果然是子道公支下的后人。

祖父大人喜极而归，当即置办酒席，将这喜讯告诉族人，让大家一同庆贺。由此，遗失在外百余年的族人得以认祖归宗，祖父大人的功劳真是了不起呀！

古书上说：“作了好事，将有好的回报”。祖父大人做了这么多的好事，上天给他的回报应该是十分丰厚的。可祖父年至四十，才进入县学进修，经过多次的科场考试，仅考了个副举人，祖父大人获得的回报，实在是太少了。

然而祖父大人享年七十五岁，是老寿星，居五福(五福：《书经·洪范》定为“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考命终”)之首，这是他作好事的回报。

霖父树人公受祖父庇萌，袭九品，继承祖父大人的遗志，当了朱荣户的族长。霖叔父礼门公传承了祖父大人的学问，满腹诗书，设帐授业后裔，使书香门第得以继续。

霖辈兄弟四人，霖的儿子辈兄弟六人，他们不是读书，便是务农，都谨守族规家训，牢记祖父大人的谆谆教诲。倘非祖父大人功德无量，庇荫后人，我们家族何以这样繁盛。

孙儿这里只能记述祖父大人的生平梗概，让后人能在宗谱上见到他老人家的风范，以求不朽于后世。

孙汝霖含泪谨志

2015、2、6、凌晨于下朱荣输入电脑

朱升2020、8、30、

2、光绪癸未年是哪一年

光绪癸未年是哪一年

光绪癸未年（1883年）

癸年：天干地支纪年法，源于中国。中国自古便有十天干与十二地支，简称“干支”，取义于树木的干和枝。

十天干即：甲、乙、丙、丁、戊（wù）、己、庚、辛、壬（rén）、癸（guǐ）；十二地支即：子、丑、寅、卯（mǎo）、辰、巳（sì）、午、未（wèi）、申、酉（yǒu）、戌（xū）、亥。

十二地支又与十二生肖对应：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

癸未年指的是哪一年?

癸未年指的是1523年、1583年、1643年、1703年、1763年、1823年、1883年、1943年、2003年、2063年、2123年、2183年、2243年、2303年、2363年、2423年、2483年、2543年、2603年、2663年、2723年、2783年、2843年、2903年、2963年。

中国传统纪年农历的干支纪年中一个循环的第20年称“癸未年”。各个公元年份，年份数除以60余23，或年份数减3，除以10的余数是0，除以12的余数是8，自当年立春起至次年立春止的岁次内均为“癸未年”。

干支纪年的算法

干支纪年起算自二十四节气之立春，只因干支纪年是干支历的纪年方法。历代官方历书（即黄历）皆如此。

农历从民国时起只是借用干支来纪年，其一年的范围在正月初一至除夕内，此点并无争议。而农历和干支历是两种不同的历法，两者在年份起点、月份划分规则、每年天数等皆不同。

葵末年指的是哪年

"葵末年"并不正确，正确的应该是“癸未年”。

癸未年是农历一甲子中的一个，比如2003、1943、1883···（60年一周期），所谓农历的干支纪年，也就是：干支就字面意义来说，就相当于树干和枝叶。我国古代以天为主，以地为从，天和干相连叫天干，地和支相连叫地支，合起来叫天干地支，简称干支。

扩展资料：

1、我国古人用这六十对干支来表示年、月、日、时的序号，周而复始，不断循环，这就是干支纪年法。甲子也就是第一个组合，组合顺序是甲子，乙丑，丙寅，丁卯等，每60个一循环，十天干与十二地支按顺序两两相配，从甲子到癸亥，共六十个组合，称六十甲子。

2、一甲子就有六十年，此外，人们喜也用一甲子来表示年岁，如“他已有一甲子的寿命了”或“今日是他一甲子诞辰”等。

3、用六十甲子依次纪年，六十年一个轮回。比如1911年是辛亥年，爆发了辛亥革命。干支纪年，新的一年始于正月初一子时正（00:00），但在某些命理学观点（干支历）中，新年始于立春，与民用农历无关。

参考资料：百度百科_癸未年    百度百科_一甲子

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