关于【西游记中花果山所在地】，《西游记》中花果山水帘洞的准确位置在哪里，今天犇犇小编给您分享一下，如果对您有所帮助别忘了关注本站哦。

1、《西游记》中花果山水帘洞的准确位置在哪里？第一任洞主是谁？

《西游记》是中国古典四大名著之一，更是古代神话神魔小说，其作者吴承恩是明代时期中人，他是以《大唐西域记》为依据蓝本创作出蜚声中外的名著；书中第一重要主人公孙悟空的老巢居住地，它的真实准确住址又在哪里呢？

民间平民百姓常用二句戏言称号二部作品：“郎当西游、大话封神”意思是《西游记》小说是个郎里郎当极度夸张出来的故事，而《封神榜》更是非常虚拟、虚构的故事，所以号称大话、即诳语的意思，但不管他们如何虚构、夸大其词，只要有情节、有根据地贯穿前后作品，使主题鲜明、思路清晰的走到底，就是一部很完美的大作，至于它的影响力如何，只待留与后人评说。

花果山水帘洞是神仙福地，在《西游记》中赋予非常重要的地位，是整篇作品主人公孙悟空非常倚靠和倚重的地方，是个天然屏障，是个力拒外敌的最好去处，既然是个神仙福地，只要有福份的人神才能居住此地，否则你连看一眼也没有可能。

且看《西游记》对花果山水帘洞的描绘。

（一）作者对花果山的极大炫染和夸耀使主人公孙悟空没出场前留下足够的伏笔和张力

花果仙山并非存在于唐代内陆境内，而是存在于西域海外。

感盘古开辟，三皇治世，五帝定轮，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。

在没有世纪纪元的时候，天地一遍鸿蒙混沌，一至到三皇五帝，世界才有定论。

这里的三皇分别指的是：羲皇、燧皇、炎皇。

而五帝指的是：黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝。

三皇五帝，并不是真正的帝王，指的是原始社会中后期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，后人追尊他们为皇或帝。

道教则把他们奉为神灵，以各种美丽的神话传说来宣扬他们的伟大业绩。

女娲和伏羲一起创造人类，以及世间万物，神农代表的是野蛮时代。到了五帝之说，指的是部落联盟鼎盛时期的代表，也是当时的军事民主制时期的重要人物。

三皇五帝简称上古时代或远古时代及神话时代。

书中把三皇五帝时期世界分为四洲：西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。

查遍史料典籍，并没有一个真实的四大部洲出现，这表明作者是在给孙悟空造势和铺垫，给其非同凡响的出场笼罩上更为神秘的色彩。

真个好山！有词赋为证。赋曰：

势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。木火方隅高积上，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。

在这汪洋大海中的包裹中有座瑶海仙山，灵山秀海，神兽齐聚：彩凤、麒麟、寿鹿、仙狐；灵禽玄鹤、奇花瑶草，仙桃修竹留雲，把一座海中仙山的独特玄幻美景衬托的淋漓尽致。

只要是普通人看一眼早已沉醉其中，兴奋莫明不能自抑。

再看孙悟空的出生的地方——花果山顶上有块奇石。

其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮陰，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。

按如今的换算单位，花果山顶上的仙石高度12.15米、圆周围8米，其中尺寸刚好暗合圆周率和每年的二十四节气；其上九窍八孔则暗合九宫八卦，此仙石正是花果山的精华、灵感所在，而花果山的灵气就被这仙石全部吸收，才能孕育出极有灵性的石猴，为日后成就大业奠定了基础。

吴承恩不愧是个写作大家和高手，更是一个堪舆学家，花果山的来龙结穴点晴之位，即矗立山巅之上那镇山之宝——仙石。

仙石孕化石猴，它的出生即非一般普通动物可比性，自带仙气，仙性，裹着仙家气息；所以目运金光，气冲斗牛，则惊动仙界大佬玉皇大帝派顺风耳和千里眼察看得知：是凡间一卵石孕猴，自得天地精华而成，所以在疏忽和轻视之下放过了日后的闯祸神物。

（二）作者对花果山水帘洞的精心安排和指向性

吴承恩在写花果山水帘洞的具体位置时，只说是位于四大部洲的东胜神洲，再也没有说出它的真实出处，说句实话，明眼人都知道它根本就没有真实地址，作者得让人猜想遐思，这样才来的更为神秘莫测，为后来的神魔交战朦胧虚幻化。

请看《西游记》中对花果山水帘洞的描写述说。

翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。浮窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然相个人家。

这就是花果山福地，水帘洞洞天。

这水帘洞是处在半山腰险崖绝壁上的山洞，因出现金光闪现才引领众猴前往探寻，洞口被水帘遮盖，瀑布飞流直泻而下，飞花溅玉，尤如白虹叠雪，激起千层涌浪。

在被许诺进出山洞安然无恙者既可拜为大王的诱惑下，石猴自告奋勇、瞑目蹲身纵跳进水帘洞中

里面无水无波，有座铁桥相连。

后来悟空终于坐上水帘洞中山大王的高位。

这水帘洞虽然天生而成，却是有人工修饰过的痕迹，“锅灶傍崖存火迹、樽罍靠岸见肴渣”。

锅灶旁有火迹、有肴渣，这表明是有人居住过的地方，但已是人去洞空，那么这了无痕迹的高人到底是谁呢？作者没有交待也没有明说，只留给读者一个思索的空间！

暂且按下不表。

（三）作者吴承恩的故里为江苏淮安，那连云港花果山水帘洞是否作为写作的主要依据和探考？

吴承恩（1500～1582年），明代文学家，淮安府山阳县河下（今江苏淮安区）人。

字汝忠，号射阳山人。科举屡遭挫折，嘉靖中补贡生，后任浙江长兴县丞。嘉靖二十八年（1549年）迁居南京，以卖文生，耻为五斗米折腰，拂袖而归，专意著述。自幼喜读野言稗史、志怪小说，善谐谑，晚年作《西游记》，叙述唐高僧玄奘取经故事。另有《射阳先生存稿》、《禹鼎志》等。

《西游记》为明代小说家吴承恩（另说是李春芳）所著；取材于《大唐西域记》和民间传说、元杂剧；宋代《大唐三藏取经诗话》原名《大唐三藏取经记》，是《西游记》故事见于说话文字的最早雏形。作为中国古典四大名著之一、中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，该书深刻描绘了社会现实，是魔幻现实主义的开创作品。

吴承恩在没离任之前只写《西游记》的前十几回，辞官回到江苏山阳故乡于隆庆四年（1570年）全身心的投入撰写《西游记》之中，那么书中的花果山是否以江苏连云港云台山花果山水帘洞为依据来刻画傲来国仙山呢？

目前全国有二十多个和《西游记》中花果山水帘洞相似之处，存在于颇多争议，人们总想把真实的准确位置落到实处，但是，这是个伪命题，书中的花果山水帘洞是作者假想虚构的，它永远不可能有个真实的出处，花果山在书中属于傲来国，据说开初是“噢嘞”国称呼，后来读起来拗口，索性改为傲来国。

现在最符合书中景观与环境的当属连云港花果山。

康熙五十年（1711年），海水东退，连云港花果山由海岛变成陆地。

根据吴氏族普记载：嘉靖三十五年，吴承恩五十七岁，其独子夭折，真的成了生前无富贵，死后无子嗣的孤家寡人。有一小部分遗作由其非嫡系玄孙整理，居住在云台山的亲朋好友，也力邀吴承恩来云台山游玩，而吴也回信说近有再临云台山之愿；这也说明吴承恩之前就到过云台山游玩过。

吴承恩也与海州故旧互有笔墨相赠及书信往来，其老师海州沭阳人胡琏也是亲戚舅甥关系。

众故旧亲朋使吴承恩结识了云台山，云台山的云海使吴承恩留下深刻印象，所以在创作《西游记》的时候，即使没有刻意去模仿，也难免间杂着云台山的影子，因故事情节是虚构的，为此傲来国花果山水帘洞不是真实的云台山，相信有影子留在上面；所以云台山不可能放到花果山上，花果山也更不是真实云台山。

据此，傲来国和花果山都存在于茫茫虚幻的汪洋大海之中；存在于人们大众的心目之中。

（四）花果山水帘洞的第一任洞主显现

现在回到水帘洞中石猴最初观看到的情景：

锅灶傍崖存火迹、樽罍靠案见肴渣。

马过留迹，雁过留声，火迹肴渣尚存，说明石猴莅临水帘洞时，洞中的高人突然隐去身形。把整个洞府让给众猴相住，这份情意真的比天都大、比海都深。

这第一任洞主最有可能是谁呢？

第一，东海龙王

花果山水帘洞铁板桥下的瀑布泉流直通东海，即东海龙王所管辖的东洋大海，为此认为水帘洞和东海相通，那东海龙王是水帘洞洞主是最有可能的。

东海龙王：名敖广，是中国古代神话传说中的龙族之王，为四海龙王之首，亦为所有水族龙王之首。统治东海之洋，主宰着雨水、雷鸣、洪灾、海潮、海啸等。

曾下陷东京、水淹陈塘关，在中国以东方为尊位，按周易来说东为阳，故此东海龙王排第一便是理所应当。常记载于《西游记》、《封神演义》、《三教搜神大全》等文学典籍。

东海龙王居于东海的海底水晶宫（花果山瀑布顺流可直抵龙宫）。虽为司雨之神，但其保持着较大的特殊自由性，人间降雨由其它江河湖井龙王完成，很少需要东海龙王亲自降雨；海洋管辖之权为龙王所有，天庭一般任其自治。

佛教中东海龙王名为敖广、西海龙王名为敖闰、南海龙王名为敖钦、北海龙王名为敖顺，称为四海龙王。

第二，天庭太上老君

太上老君作为三清之一，在初出道时，以花果山为修真修炼静地。

太上老君是公认的道教始祖，即道教中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。

太上为道之祖，体於自然，在乎三清之前，象帝之先。

太上者，万物之所尊，在圣为众圣之尊，在真为万真之先，在地为万国帝王之师，在法界为无上法王，在教为万教之祖。

且常常分身下降诸界，传教度人，著有震古烁今的万经之王《道德经》。

每年农历二月十五日为道祖老君的圣诞日。

太上老君为化太清圣主，道德天尊

在《西游记》中向玉皇大帝主持招安孙悟空上天庭做官的天神。

第三，须菩提与如来佛祖

在《西游记》中孙悟空飘洋过海，在斜月三心洞、方寸灵台山须菩提祖师处学艺十一年之久，学得了一身通天彻地的本领。

须菩提：出生婆罗门教家庭。古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之子，佛陀十大弟子之一，每次化缘都去有钱人家里化缘。

须菩提智慧过人，然性恶劣，嗔恨炽盛，为亲友厌患，遂舍家入山林。山神导之诣佛所，佛陀为说嗔恚之过患，师自悔责忏罪。后得须陀洹果，复证阿罗汉果。系佛陀弟子中最善解空理者，于佛陀之说法会中，常任佛陀之当机众，屡见于般若经典中。

须菩提在《西游记》中，住灵台仙山，广收门徒传道，孙悟空为其入门子弟。

如来佛祖：是整个《西游记》的主宰和总导演，派遣观音寻访取经人玄奘，度化悟空为斗战胜佛，协助唐僧西天取经功德圆满。

释迦牟尼，原名乔达摩·悉达多，古印度著名思想家，佛教创始人，出生于今尼泊尔南部。被后世尊称为佛陀、世尊等；中国尊称他为佛祖，即佛教祖师，被世人尊为神明。

释迦牟尼以本誓愿于娑婆世界 五浊恶世示现成佛，是佛教的开启者。

释迦牟尼（公元前565年～公元前486年）大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。 据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。

2、西游记中花果山所在地，《西游记》中花果山水帘洞的准确位置在哪里

诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。

盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。

且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。

再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。

再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。

再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。

再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。

感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。。。。。。

这是西游记开篇第一章的开始部分，介绍了花果山的来历。对于通常的读者，一般是略过。但是，这段实际是吴承恩先生对传统文化有关创世的简要概括。

先看诗曰

混沌未分－－盘古开天辟地－－人的仁、善。

这里面有几个传统内容：

混沌，见于《左传》、《史记》、《山海经》、《庄子》、《列子》、《神异经》等等，早期的混沌都是怪异之兽的形象，至《庄子》的故事中，混沌才逐渐与现代的人文意义的表达有些类似了，一个说不清楚的世前神异。

《山海经》中的混敦并不混沌

有了这个铺垫，后世产生了盘古开天辟地的故事。

最早见于三国时徐整著的《三五历纪》。有天地大自然了，现代缺少人。

女娲补天的传说在《列子·汤问》、《淮南子·览冥训》、《山海经》上均有记载。有了女娲，人也就有了。

唯心的问题，我们从哪里来？古人通过这一系列的传说神话故事也就解决了。

《西游记》中的这首开篇定场诗，除了没有提女娲，把这个人从哪来的问题轻易地就解决了。女娲的故事谁提了？可以看《红楼梦》的开篇。

这一系列的传说故事，在古代是被道家思想继承。而儒家思想从《史记》的定板来看，仅仅追溯到三皇五帝，追溯的是人文始祖。

一套完整的故事，需要时间、地点、人物、发展，这四个主要要素。这首诗解决了粗略的时间、混沌的地点、人的崇拜（儒家提出来的仁、道家提出来的善）、讲了一个佛家的故事。儒释道三家的态度，在这里被兼容。

接下来就解决具体的时间划分问题。

盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。。。。。。

《西游记》中使用的数理中的数多是道家的数，例如猪八戒的36变，孙悟空的72变，以及孙悟空一个跟头十万八千里（（36 72）*1000，甲骨文的千是“迁”，走的意思）这个数字，这是道家常用的数字。我们在道教的几个圣地会经常看到这些数字，例如72仙山、36洞等等。

孔子在《十翼》中“二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。”这是方内之数，而吴承恩使用的是道家的方外之数。他结合了先秦之前的地支之数12，给整个的创世建了一个时间表。

129600/12＝10800 36 72＝108

百的甲骨文

百的甲骨文象是嘴里的舌头，其本意是动词，说不完道不尽。这你就可以明白这个数字的设定意义了。

道家很在意“冲”这个特殊的数理位置，这是古代天文学的字，你说是180度也可以，说是一半也可以，老子的道冲或不盈，说的就是这个冲。

那么：10800/2＝5400，这就是吴承恩使用的时间刻度。

他使用了一个词，“盖闻”，大概听说，也就无需细节解释了。

吴承恩的时间轴

子时才一阳初生，从时间刻度上，是晚上的11:00到1:00。吴承恩用一天的时辰的12分，来划分一元的十二会。之后再二分，来划分时间刻度。也就是他实际将时间一天划分为24小时。而不是使用的古代的时辰概念，一个时辰是两个小时。

“正当子会”，也就是午夜11：00-12：00点。

元在甲骨文中，造字本义：名词，天地之始，混沌太初。

元的甲骨文

这个字在《周易》中已经被人文引申为开始，而吴承恩使用的是原始的本意。而贞，他使用的意义与《周易》的“元亨利贞”的贞的意义相同。

混沌被安排在晚上9:00-10:00出现，至快到11：00，“亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。”才开始明朗一些了。“到此天始有根”，这是道家的表达方式。

“再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。”子夜0点附近，有日月星辰了。

“又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。至此，地始凝结。“也就是1点左右，大地有形了。

接下来2:00左右，有了五形的水火山石土，这说的不是五行。3:00左右，群物皆生。4:00左右，生人生兽生禽。至此，”世界之间，遂分为四大部洲“。

为何是四洲而非古代的九州，也就是至此说的已经不是现实的事情，开始虚构了。

前面的时间表，与西方的《创世纪》、《进化论》、以及现在所谓的末日时间表，使用的是同样的思维方式。但作者至此，明确了，要开始虚构了。聊的异维时空了，也就是真真假假了。

”这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。。。。。。“

在虚构的基础上，产生了花果山，也就可以有孙悟空了。

看《西游记》，没看懂开篇这一段，实际就少了前提的铺垫假设。

就像《红楼梦》中，也使用了这种笔法方式的铺垫，贾语村言，这个贾是真是假？

孙悟空练的是什么武功？

很多古代的长篇小说，其中的一些铺垫或者诗词，往往在读的过程中就略过了。而往往就在这些可以略过，看似不影响故事情节的内容中，却隐藏着作者的想法。

就像年青时候看《红楼梦》，所以的诗词都略过了，直到看了央视版的红楼，被其中的歌曲打动，才重读其中诗词，看的效果就不一样了。

现在你再看看《西游记》中有关孙悟空的诗，看看他练的功夫是不是道家的功夫？

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