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1、百家争鸣的影响：影响中国历史的100事件（5）

百家争鸣

春秋战国时期(周秦之际)，学者辈出各自著书立说，想要通过改制救世。学者不止一人，流派不止一家，著书不止一种，故称之为“诸子”，又谓之“诸子百家”，也称为“百家争鸣”。官失其守，学术分裂，由天子而诸侯、而私学，这就是百家争鸣的时代背景。《庄子·天下篇》说“天下之人各为其所欲焉以自为方”；“悲夫，百家往而不反，必不合矣。”这便是历史与学术发展的必然趋势。后来又以“诸子”作为学术思想的一大部类，进而把它列为古书部类的一种，至此四部分类得以定型。子、夫子，本是用来称呼卿大夫的。故章炳麟有所谓“子犹今言老爷”之说。自孔子开始，渐变为弟子称师之词。加姓氏以别之，曰某子。诸子之书，多非自著，乃弟子后学记述成书；即出自著，亦本为单篇，由后人编纂成书。古昔著书，意在笔先，又非有意为之，故著书之初本无名，弟子后人取首简文字以命篇；积篇成帙，亦不另题书名，而以某子称之。

吕思勉曰：“先秦诸子之学，非至晚周之世，乃突焉兴起者也。其在前此，旁薄郁积，蓄之者既已久矣。至此又遭遇时势，乃如水焉众派争流；如卉焉，奇花怒放耳。积之久泄之烈者，其力必伟，而影响于人必深。”(《先秦学术概论》)

根据吕氏的总结，先秦百家的兴起有两个原因：一谓出于王官之一守，官、师分离，故“诸子皆出于王官”。二曰出自救时之弊。实际上，诸子百家的兴起是经济、社会、政治变化的直接结果，是对政治社会进行变革的内在要求的结果。一言以蔽之，是应付挑战的结果。如《汉书·艺文志》所说：“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”

诸子蜂起

七国争雄，天下纷扰，各国皆千方百计谋求富国强兵之策。社会的变革促使文化走向民间，游说之士面对剧烈动荡的社会，莫不以匡君救世为己任，纷纷提出自己的政治主张。他们或游说列国，干谒君主；或课徒讲学，著书立说；或放浪形骸，以批判的形式表达对世俗的关注；或辅政秉国，以求治世。造成了百家争鸣的局面。除孔学儒家外，还有墨、道、法、阴阳、名诸家。春秋战国的诸子百家，大多具有独立思考的学风，绝不苟同别人的见解，做到了思想上的大解放。所谓“百家”，只是对当时学派众多的现象的一种概括。在众多学派中，比较重要的也只有儒、墨、道、法、阴阳等数家。

先秦诸子百家之说，当时前后有数篇文献已有所论述。一曰《庄子·天下篇》，曰《荀子·非十二子》；至于文中间或论及此者，相对较多。总结性的论述最早出现于《史记·太史公自序》，乃司马迁之父司马谈所撰。司马谈将在他之前共几个世纪的“百家”分为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家(或六大学派)。冯友兰以为，司马谈是后来对“百家”尝试进行分类的第一人。此后《汉书·艺文志》承刘向刘歆之说，益以纵横、杂、农、小说，为诸子十家，除去小说家，又称作九流，合称“九流十家”，并各溯其所出。实际上吕思勉认为，《汉书·艺文志》之“数术”“方技”“兵书”三略，亦可称为先秦诸子之一，故实可概算为十二家，即再加上兵、医二家也。

诸子百家

《庄子·天下篇》之六派：一墨翟、禽滑厘；二宋钘、尹文；三彭蒙、田骈、慎到；四关尹、老聃；五庄周；六惠施、桓团、公孙龙。

《荀子·非十二子》之六派：一它嚣、魏牟；二陈仲、史鳅；三墨翟、宋钘；四慎到

田骈；五惠施、邓析；六子思、孟轲。

老子：生卒年不能详考。若有老聃其人，大约生于前580年。但此老子与《老子》

一书，尚无明确理由联系在一起。

关尹：与老子同时。

孔子：生于公元前551年，卒于公元前479年。

孙子(孙武)：与孔子大体同时。

墨子：名墨翟，生卒年不详，大约是战国初人，后于孔子。

子思：孔子之孙，名伋，与墨子同时。

杨子：名杨朱。诸家记载不一极难确定。应在墨子同时或稍后，而在孟子之前。冯友兰《中国哲学简史》认为杨朱所代表的一些隐者是道家的第一阶段，而老子无考，《老子》一书应在其后，故《老子》学说仅能称之为道家的第二阶段。

陈仲：墨翟之徒，齐人。

孟子：约公元前372至289年，上距孔子约百年。

孙子(孙膑)：与孟子同时。

禽滑厘：鲁人，与孟子同时。

庄子：与孟子同时略后。

惠施：约生于公元前370年，卒于公元前318年，宋人曾做过魏国的宰相，是合纵的实际组织者。与庄子同时，先庄子死。经常与庄子进行辩论。庄子“子非我”之论，即与惠施言之。庄子谓“惠施多方，其书五车，其道舛杂，其言也不中。”惠施的十个命题，散见于先秦诸子书中(主要是《庄子·天下篇》)：1.至大无外，谓之大一；至小无内谓之小一。2.无厚不可积也，其大千里。3.天与地卑，山与泽平。4.日方中方睨(音逆，斜视、斜)，物方生方死。5.大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同结异，此之谓大同异。6.南方无穷而有穷。7.今日适越而昔来。8.连环可解也。9.我知天下之中央，燕之北，越之南是也。10.泛爱万物，天地一体也。

魏牟：魏公子，后于庄子，与公孙龙同时(钱穆《系年》)。

公孙龙：约生于公元前325—315年，卒于公元前250年左右，较惠施略迟，约与邹衍同时。字子秉，据说是赵国人，曾做过平原君的门客。《汉志》着录其书十四篇，六篇保存至今，其中五篇基本可信。“公孙龙析辩抗辞，别同异，离坚白。”(《淮南子·齐俗训》)

稷下学者淳于毙、慎到、环渊、接子、田骈、邹衍：《史记·孟子荀卿传》：自邹衍与齐之稷下先生，如淳于毙、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉!淳于毙，齐人也。博闻强记，学无所主。其谏说，慕晏婴之为人也，然而承意观色为务。客有见毙于梁惠王，惠王屏左右，独坐而再见之，终无言也。惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不足为言邪?何故哉?”客以谓髡。髡曰：“固也。吾前见王，王志在驱逐；后复见王，王志在音声：吾是以默然。”客具以报王，王大骇，曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也!前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。后先生之来，人有献讴者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心在彼，有之。”后淳于毙见，壹语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之，毙因谢去。于是送以安车驾驷，束帛加璧，黄金百缢。髡终身不仕。慎到，赵人。田骈、接予，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到着十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。

《史记·田敬仲完世家》：宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人。《史记》称稷下学者以邹衍为首(齐有三邹子，其前邹忌，先孟子；其次邹衍，后孟子)。田骈、慎到、彭蒙常对举“齐田骈好谈论，故齐人谓之天口骈”(王应麟《汉志考证》引《七略》)，大约为道家之言。慎到，大约本黄老，归刑名。稷下学派大部继承道家学说和儒墨两家思想，但又不同于各家，有自己的特点。

影响

百家争鸣的时代正是中国历史上一个战乱频仍、兵荒马乱的时代，但这个时代，却是中国历史上最为自由、最为开放和最不可思议的一个时代。特别是对于学术发展和思想传播而言，确实是一个黄金的时代。在这个时期里，诞生了中国历史上影响最为深远的思想和学术派别。以后的朝代里，几乎不可能不受到这一时期百家争鸣思想的影响。儒家墨家、道家、法家、纵横家、阴阳家、兵家、农家等等学派的思想，无一不对后代产生着影响。这一时期思想之丰富，以至于我们无法能够超越他们。试想，在他们之后还有比他们更伟大的教育家、思想家、哲学家和军事理论家吗?

可以肯定地说，如果没有当时的百家争鸣，中国后来的思想文化也不会五彩缤纷了。

（未完待续）

编排：戴卫 黎昕

2、百家争鸣的影响，百家争鸣的特点与影响

百家争鸣通常来说是指春秋战国时期，知识分子中不同学派的涌现以及各流派争芳斗艳的一种局面。汉族在古代创造了非常优秀的文化艺术，这些文化艺术带有鲜明的民族特色。这一时期文化典籍也极为丰富，之后随着各种学派的出现，在春秋战国时期与古希腊文明交相辉映，形成了以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，这也是百家争鸣的繁荣局面时期的一个表现。

百家争鸣局面的出现，也离不开春秋战国时期的文化背景，春秋战国时期文化达到了一个前所未有的辉煌的状态。礼崩乐坏的社会大变革使得原本属于贵族最底层的是阶层被解救出来，开始在社会上有了一定的地位。而此时，参与争霸事业的诸侯对人才有很大的渴求，于是便助长了士阶层崛起的声势。这也为一个专业文化阶层的形成奠定了坚实的基础。此外，春秋战国时期激烈的兼并战争把原本孤立静态的生活格局彻底打破，文化传播的规模日益繁盛，各种派系文化的冲突与渗透给文化重组提供了很好的契机。此外，创造性的精神劳动也是百家争鸣的一个大的文化背景。

道家、墨家、法家、兵家是百家争鸣时期的重要流派，这些流派的思想往往都有很大的差别，因此才产生了很多的冲突和各种争执。百家争鸣在历史上基本形成了中国的传统文化体系，同时它也是中国历史上一次大规模的思想解放运动，强有力地推动了中国历史向前发展。从一定程度上来讲，百家争鸣也是中国学术文化思想发展史上的重要里程碑，它不但是中国思想文化发展的重要基础，而且随着各派系之间互相辩驳，各派系之间的互相影响，各种思想文化在这个过程当中取长补短，因此又有力地促进了思想文化的发展。无论从哪个角度来看，百家争鸣在中国历史上的文化地位都是毋庸置疑的。一个国家的文化正是要经过这样激烈的思想碰撞才能够得以发展和永恒。所以无论在什么时代，思想的变革都是十分重要的。无论我们经历什么样的政治改革，思想永远是一个社会的动力驱动部分。我们必须坚守一定的思想原则，才能够有持久的思想动力。

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