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1、非遗文化敲鼓：市级非遗丨土家断头锣鼓知多少？

　　断头锣鼓是重庆市石柱土家族自治县极富民族特色和地域特色的传统锣鼓艺术，被列为重庆市非物质文化遗产。

　　断头锣鼓有一个深层次含义的来源。

　　传说土家人非常崇拜春秋战国时期的民族英雄巴曼子将军。巴将军为国镇守边疆，内乱骤起，援军无法赶到，便求助楚国派兵平息了叛乱。楚国使臣要求割让三座城池补偿，巴将军曰：“宁可割头，不可割城失地。”说完便拔剑刎首。楚国使臣提着巴将军的人头回去交差，楚王感动，在楚国隆重安葬巴将军的人头。巴国痛失英雄，举国鸣锣致哀，巴国也隆重安葬了巴将军的身躯。石柱土家人崇尚英雄壮举，整日不断打奏断头锣鼓，为巴将军招魂致敬。从意义升华上看，断头锣鼓传扬的是报国忠魂，敬重之音。

　　土家人平时打锣鼓称为耍锣鼓，耍锣鼓班的乐器有鼓、大锣、小锣(又叫马锣)、钹共四件，合称为四件套锣鼓班。有的加了一个大马锣演奏，叫五件套锣鼓班。耍锣鼓的曲牌由头子、引子、尾子三部分乐章组成，每首曲牌的头子、尾子都相同，只有中间的引子不同。不同的引子都有自己的名称，如红绣球、怀中抱月、盗桃、绿毛燕、状元红、瑞林八盘等。

　　土家人打锣鼓不打耍锣鼓曲牌中千篇一律的头子和尾子，开门见山地直打中间引子乐章，由鼓师负责指挥，用鼓锤在鼓面上比划动作，报告大家约定俗成的曲牌名称。鼓师鼓锤一划，其余乐手立马改打报告的曲牌，这样可以连续不断地打奏数十首曲牌，变化莫测，引人入胜，这种去头掐尾的打法人们美其名曰“断头锣鼓”。

　　石柱土家断头锣鼓为四人或五人演奏。曲牌结构与曲式与一般耍锣鼓不同，其连接两个不同曲牌的“过桥”(俗称“夹丁丁”)，是靠鼓师的不同动作，而演奏又各不相同，曲式结构一般是短小的“过桥”加曲牌，也就是民间音乐中单段式或分节歌形式。一般的耍锣鼓曲牌结构为头子加曲牌加尾子形成的一种表现形式，是固定的常翻乐句。

　　石柱土家断头锣鼓结构简炼，鼓师用鼓槌动作告明曲牌的名称，通过短暂的“过桥”，连接两个曲牌的转换交替，变化多样，组合紧密。如鼓师把一对鼓槌放在鼓面上，左手鼓槌往前走、右手鼓槌往后拖，即为“扯转子”，过渡音节为“壮丑当丑弄丑壮弄”(锣鼓经)，又如左手鼓槌在左边立起，右手鼓槌架在左手鼓槌上形成十字形，便为左靠，过渡音节为“弄弄弄丑弄弄丑弄壮丑弄”。这种由鼓师动作发起打的引子有近百首，演奏突出鼓师的指挥地位，鼓师的动作简洁精炼，短暂的“过桥”跌宕起伏，其表现手法更适用于民间的斗锣形式，既有耍锣鼓的遗存，又丰富了耍锣鼓的风格，给人臆想、耐人寻味、使人赞叹。

2、非遗文化敲鼓，非遗文化凉州攻鼓子渊源考

“鼓手身着黑色武士装，头戴英雄巾（或幞帽），上插二尺彩色雉尾，脚蹬青云靴（或圆口布鞋），画着立眉怒眼的钟馗脸，极具浓郁的乡土气息，西部人豪放粗犷的气质尽显其中。”

“凉州攻鼓子表演者都是男性（现已有女性鼓手），鼓手装扮很有特色，表演者全身以黑色为主，头上戴着在帽顶两角留孔的黑幞帽，左右两侧各插一根野鸡翎，红色扇形纸花插在勒头带的左、中、右三边，身穿黑色‘十三太保衣’（夸衣），黑色灯笼裤，脚穿黑色快靴（或圆口布鞋）。表演者脸上涂着一层厚厚的脂粉，眉毛粗而上翘，他们腰挎攻鼓子，手拿双鼓槌，在当地有‘黑旋风’之称。”

凉州攻鼓子表演

这两段，是对凉州攻鼓子鼓手外貌特征的描写。攻鼓子传统上是凉州社火的组成部分，只在春节闹社火期间表演。后来，随着社会的发展，攻鼓子演变为一种鼓乐鼓舞表演形式，表演时间和场合没有了限制，开始参加各种文艺表演和商业演出。

一、凉州攻鼓子鼓手的脸谱

鼓手在表演时，一般要绘制脸谱，其谱式较为复杂，因为许多人不知其来历和寓意，便有了“画着立眉怒眼的钟馗脸”的说法，以为画的都是钟馗。在一些表演场合，也可能简单化妆，不画脸谱，所以就有了“表演者脸上涂着一层厚厚的脂粉，眉毛粗而上翘”的说法。

凉州攻鼓子国家级传承人杨门元为鼓手绘制脸谱

目前，凉州攻鼓子主要由凉州区四坝镇杨家寨子（寨子村）的杨姓传承。根据杨新年先生绘制的《凉州杨氏社火化妆简谱》，杨氏社火脸谱，也就是凉州攻鼓子脸谱包括以下三类。

（一）十二生肖

十二生肖把十二地支与十二种动物搭配起来，成为：子鼠丑牛辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪。这十二种动物名称就是十二属相，每年用其中一种动物来作为这一年的属相，每十二年一个循环。

《凉州杨氏社火化妆简谱》有完整的十二生肖脸谱。

凉州杨氏社火十二生肖化妆简谱：子鼠

（二）六十太岁

农历干支纪年是我国优秀传统文化的代表之一，它准确、巧妙、谐趣，体现了中华民族的智慧。天干有十项：甲乙丙丁午己庚辛壬癸，地支有十二项：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，将十天干，十二地支进行排列组合，形成六十项用来纪年，就是干支纪年。从甲子年、乙丑年开始，到壬戌年、癸亥年截至，共六十年，为一个周期，称作六十甲子。

干支历法与人的生年和出生后的流年相对应，叫元辰或者太岁。太岁为一岁之主宰、诸神之领袖。太岁可以分为本命太岁（也称生年太岁）和流年太岁（也称值年太岁）。本命太岁指一个人出生年的干支，是主终生的；流年太岁则是定一年四时吉凶祸福的。

到了清代，术数家、道家将六十年为周期的太岁，与我国历代杰出的六十位贤臣良将对应配合，形成了每年的值年太岁，六十年循环一次。

例如，排在首位的为甲子太岁金辨大将军。甲子太岁原名杨任，是《封神演义》中的人物，他本是商朝大夫，因为进谏被商纣王挖去双眼致死，被道德真君救下后，用金丹放在他的眼中，使其眼中长手，手中长眼。

在明代时，甲子太岁重生，原名金濂，又名金辨。金辨在明代正统三年（1438年）升为佥部御史，协助处理宁夏地区的军事事务。在任内，金辨举贤任能，办事公正无私，兴修水利，赈济灾民，劝谏皇帝扩大范围褒奖对赈灾有功之人，得到了一致好评。

凉州杨氏社火六十太岁化妆简谱：甲子太岁金辨

（三）祈福文字脸谱

在《凉州杨氏社火化妆简谱》中，还有一类祈福文字脸谱，书写“福寿永康”“家和万事兴”等文字，表达人民群众对美好生活的向往。

凉州杨氏社火化妆简谱：福寿永康

二、凉州攻鼓子鼓手的服饰

目前，攻鼓子表演者的服饰，从头到脚都是以黑色为主。这种黑衣装束显得武士沉着、 潇洒、 威武、 勇猛, 延伸了身体 的视觉效果, 营造了一种血战沙场, 势不可挡的外形效果。

他们头戴黑襆帽，左右两侧各向上插上野雉翅，帽子中央和两边缀以扇形的红色纸花，随着鼓手击鼓的节奏，纸花会像扇子一样一开一合。鼓手身穿黑色“十三太保衣”（白色纽扣），下穿灯笼裤，脚穿黑色圆口布鞋，鞋尖缀以红或白的绒球。

凉州攻鼓子鼓手的造型、道具和服饰

（一）十三太保衣

说起“十三太保”，大约可以追溯到唐朝末年的太原节度使李克用。李克用有13个儿子，包括养子，都是勇将，都获得了“太保”的职衔，因此称作“十三太保”。其中，最后一人李存孝武艺超绝、勇猛过人。在小说《残唐五代演义》中攻无不克，战无不胜，是唐末第一猛将。后来，一个团队如果有13个人，或者什么东西有13个组件，就会被冠以“十三太保”的名号。

从服装方面来看，满清时期兴穿一种无袖的坎肩，也称马甲、背心。其中一种称作“巴图鲁坎肩”，巴图鲁是满族语，意思是“勇士”。其特点是，四周镶边，在正胸钉一横排盘扣，共13粒，俗称“一字襟”马甲，或称“十三太保”。

巴图鲁坎肩，先为朝廷官员服装，故也称“军机坎”，后来在八旗子弟中广为流行。有的被加上两个袖子，称为“鹰膀”，更显英武。色彩方面，一般为黑衣白扣，有一种“夜行衣”的感觉。

凉州攻鼓子鼓手的造型、道具和服饰

（二）灯笼裤

鼓手穿的裤子，被称作“灯笼裤”，其实是一种中式练功裤或运动裤。灯笼裤大多用柔软的绸料或化纤衣料裁制，中间宽松，裤腰、裤脚收紧，形似灯笼，轻松舒适，适宜做剧烈的运动。

中国传统灯笼

（三）野雉翎

攻鼓子鼓手头插两根野雉翎，美其名曰为“ 招子”，取 “上净天宇, 下扫风尘”之意。

在京剧中，雉翎是一种常见的行头或者道具，亦称翎子、雉尾。雉翎的制作材质取自雉鸡尾翎，长三四尺，最长可达七尺，活鸡所取之翎为上品，死鸡翎则灵活性差。翎子两只为一对，根部装五至七层生丝彩缨，上饰孔雀翎花，下装弹簧竹制翎腿，用时插入盔帽两侧的翎管。

在京剧中，庄严、正统的人物与文职官员一般不插翎子，如秦琼、杨延昭、岳飞等。戴翎子一般有以下几种人物:

1.俊秀英武的青年将帅，即为小生行当中的“雉尾生”，如周瑜、吕布、杨宗保等。

2.武艺超群、刚健婀娜的女将，如穆桂英、刘金定等。

3.少数民族的王、侯、将、帅，如天庆王、金兀术等。

4.起义英雄或山大王，如黄巢、晁盖、窦尔敦。

5.神话戏中的神将、妖魔，如孙悟空、巨灵神、白骨精。

6.非正统王朝的武将，如曹操部下的八将均挂翎尾，如许褚、蔡阳

7.还有只插一根翎子的刽子手，含有贬义。

由此可见，雉翎具有丰富的象征意义，如俊秀英武、武艺超群、刚健婀娜，如非汉族、非正统王朝、草莽英雄等属性，如神话色彩。

京剧中的雉翎装扮

攻鼓子鼓手头插野雉翎，其长度比京剧中使用的要短。其原因一种可能是古代游牧民族的遗存，也有可能是具有神话色彩，因为按照脸谱来看，鼓手扮演的是太岁神，生肖神的形象，集祈求神灵、祭祀先祖、欢歌丰收、庆祝胜利等功能为一体。

来源：凉州文化研究

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