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1、孔子问礼于老子：孔子问礼老子，老子临别赠言，30年后孔子被困荒野终于悟了

公元前551年，在鲁国陬邑，陬邑大夫叔梁纥的小妾，不满20岁的颜徵在生下一个男婴，这时的叔梁纥已经67岁了。这个男婴就是后世历代称之为“ “大成至圣先师”的孔子。

这个男婴一出生，头顶上就有一个凹坑，他的母亲因曾祈祷于丘尼山，于是为他命名为丘。叔梁纥的正室为他生下的全是女儿，有一个小妾给他生了个儿子，却腿有残疾，叔梁纥不喜欢他，颜徵在所生孔丘按排行算是老二，因此他还有一个名字叫做仲尼。

仲尼长期得不到家族的认同，认为他是父亲和颜徵在野合的孩子。叔梁纥在孔丘三岁时就去世了，失去了父亲庇护的孔丘和他的母亲更加为家族排挤，母子二人过着相依为命清苦的日子。

伟大的人多少都有些天赋异禀，命运多舛的孔丘十五岁才得到学习的机会，但孔丘和一般的孩子不同，他仿佛就是为知识为思想而生，无论什么一点即通，一学即会，而且很善于思考，孔丘犹如获得了宇宙神奇的力量，不过短短几年的时间，他就形成了自己的知识理论体系，完成了自己深邃的思考，儒家思想、儒家哲学的雏形在这颗神奇的大脑中形成了。

就在孔丘出生的那一年，有一个叫李耳的人，在周王室都城洛阳被任命为守藏室史，就是国家图书馆的馆长。他还有一个更加有名气的名字，叫老子。老子的名气远播在外，年轻的孔丘对他心向往之，他特别想见到老子，想与他探讨当下社会问题的解决方案，将自己的学说讲给他听，期待着老子可以认同欣赏自己的主张，用来证明自己的坚持是对的，如果是这样，接下来的践行他会充满了力量，也会更加的坚定了。

孔丘29岁，恰时鲁哀公赠给他了一辆车和一个仆从，于是，中国思想史上的两个伟人，孔子和老子在洛阳会面了。

孔丘讲了自己对周公时期礼行天下社会形态的向往，他侃侃而谈，将自己以礼、德为基础，教化人们仁爱之心的主张和盘托出，期待着老子的回应。

老子不置可否，他主张人们应该顺天应人，按自然规律行事，妄为、强求的结果，往往达不到想要的目的，所以他的结论就是道法自然、无为而治。

老子的观点显然不是孔丘所期待的，但是他知道，老子是一个智者，他掌控着这个国家最核心的知识宝库，他的渊博和见识是他需要敬畏的。所以，尽管和自己想要的答案背道而驰，但孔丘没有失望，他见到了老子，听到了他的主张，和他进行了交流，这就够了。临别时，老子对他说了两句话，老子说：

聪明深察之人，离死亡很近，因为他喜欢议论别人。博学善辩者常常招致危险，因为他喜欢揭人之短。

这两句话，直到30年之后，孔子被郑蔡两国的军队围困于荒野，他和他的弟子们面临着生命的威胁时，孔子才真正体会到了老子当年对他说的这两句话的深意，也才真正理解了老子的一片苦心。

这句话对孔子有意义，对今天的我们，更是指路明灯，是智慧箴言，有着深刻而实用的现实意义。如果我们承认并不比孔子更加有智慧，那么参悟透老子这两句话，对我们的人生意义重大，说至少避免走10年弯路并不为过。

我们不妨分析老子这两句话：

一个人很聪明，看问题能看得很深透，那么他就能究其根本一针见血地找到问题的要害，看人当然也是如此，所以，一个人的问题毛病在一个聪明人那里也就暴露无疑了。聪明的人会怎么办呢？他会议论对方甚至想更正对方、改变对方。如果对方是一个智者，他可能会感激你，但世间之人多数不过是庸人，他连别人也看不透，也就更加看不透自己，对于你的议论、更正和改变，轻者不屑，也有可能对你怀恨在心呢，如果这个人是个有权势的人，你就离死亡很近了。

一个人博学而善辩，这个善辩听起来是个很好的词，其实凡是争辩，无非是在否定对方而要让对方接受自己的观点，可是，一个人是最不容易改变自己观点的，不能改变也没什么，问题是争辩就是否定对方，这样就很容易激怒对方，当一个人的情绪被激起时，你就暴露在了对方的情绪之下，这不是很危险的事吗？

孔子周游列国，每到一处，都是在推销自己的主张，也就是在否定对方的当下，孔子就是老子口中很聪明、很善辩的那个人。他十余年不辞辛苦，大多数时间里风餐露宿，甚至常常衣不蔽体食不果腹，他理想中的礼行天下，伦理纲常和仁爱的理想国家根本看不到希望，却实实在在地竖起了一座又一座抵制的高墙，甚至还有欲置他于死地的现实利益者。

所有的人都承认孔子的学说是理想社会的样子，但是于当下并不实用。可是，那些实用的，在孔子的学说面前，仿佛失去了光彩或者显得不那么磊落，不可否认，孔子在周游的路上，屡屡成丧家之犬不就是为此吗？

孔子没有错，错的是他的学说超越了那个时代，当清楚了这一点，孔子应该是痛苦的，但是，这一点，老子早就看清楚了，30多年前在洛阳，老子最后的临别箴言现在看起来是多么的深刻啊。

今天也是一样，当我们被打击、被污蔑，甚至有人想要毁灭我们时，我们不能用对或者是错来定义所有的现实，而是要反思我们自己有没有真的看懂问题的本质，我们提出的方案是对方急需的吗？对方不需要，我们再正确也无济于事。甚至，它还会走向我们初衷的反方向，进而伤害到我们自己。

老子送给孔子的话，响彻了两千多年，今天仍能指导我们走正确的路。

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2、孔子问礼于老子，孔子到周室向老子问礼

熟悉《论语》的读者都该知道，《论语》是语录体著作，每一章长短不一，但大多相当于微博，不超过140个字，相对凌乱。但《论语》中有一章，全文315字，具有完整的故事，人物鲜明，对话精彩，意味深长，那就是《侍坐章》。其中有关三月三上巳节的遐想，更是中国文化史上著名的公案。

《侍坐章》里出现的人物一共有5个，除孔子外，还有子路、曾皙、冉有、公西华这几个学生，孔子问他们的志向，然后他们都表达了各自的志向，孔子对子路的志向表示的嘲笑，对曾皙的志向表示赞同。事后，受宠若惊的曾皙特意留下了听孔子评述另外几位同学，这就是《侍坐章》的故事。

《侍坐章》原文如下——

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：『不吾知也！』如或知尔，则何以哉？」

子路率尔而对曰：「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」

夫子哂之。

「求，尔何如？」

对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。」

「赤，尔何如？」

对曰：「非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」

「点，尔何如？」

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：「异乎三子者之撰。」

子曰：「何伤乎？亦各言其志也。」

曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」

夫子喟然叹曰：「吾与点也。」

三子者出，曾皙后。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」

子曰：「亦各言其志也已矣！」

曰：「夫子何哂由也？」

曰：「为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？」

学员绘画《侍坐章》（一）

学员绘画《侍坐章》（二）

为了便于理解，接下来的解读将不再完全按照原文次序，而是将孔门弟子的志向和孔子的评述一一对接，最后重点分析孔子附和曾晳的原因。在此之前，首先是开场白——

子路、曾晳、冉有、公西华陪着孔子坐着。这四个人的概括如下——

子路：仲氏，名由，字子路，又字季路，比孔子小9岁。

曾皙：曾氏，名点，字子皙。曾参的父亲，约比孔子小20多岁。

冉有：冉氏，名求，字子有，比孔子小29岁。

公西华：公西氏，名赤，字子华，比孔子小42岁。

孔子说：「我年纪大了，也没人再任用我了，但你们都还有机会。你们总抱怨没人赏识你们，那么如果有人赏识你们，你们将如何施展自己的抱负呢？」

这时候，孔子的大弟子，性格直爽的子路开始说话了。子路说：「一个拥有千辆战车的中等国家，处于几个大国之间，外有敌军侵犯，内有灾荒之乱。让我去治理，只需三年时间，就可以让这个国家的人民都勇敢，并且懂道理。」孔子对此一笑置之。事后，曾晳问：「您为什么要笑子路呢？」孔子向曾晳解释：「治理国家应该礼让为先，但子路这些话却一点也不谦虚，所以我笑笑他。」

接下来是冉有表达志向：「方圆六七十里或者五六十里的小国家，我去治理，三年以后，能让他们富足。至于教会他们礼乐，那还要等贤人君子。」事后，曾晳问：「冉有说的不是治理国家吧？」孔子却说：「怎见得地方小就不是国家呢？」

再下来是公西华表达志向：「我不敢自称有本领治理国家，但我愿意学习这些技能：祭祀，或者与诸侯会盟时，我愿意穿着礼服戴着礼貌，当一个小小的司仪。」事后，曾晳问：「公西华说的不是治理国家吧？」孔子却说：「有宗庙，还要与诸侯会盟，怎么不是国家呢？凭公西华的本事，如果他只做小司仪，那谁有资格做大司仪呢？」

最后，轮到曾晳表达志向了，曾晳这个人，多半是有点狷狂的（他孝顺的儿子曾参曾被他殴打），在孔子点名让他表达志向的时候，他铿然一声把正在弹奏的瑟放下，然后卖了一个关子，说：「我的志向，和三位同学都不太一样。」在孔子的追问下，他才缓缓道来：「我希望在三月初三，带上新衣服，协同五六个成年人，六七个少年郎，在沂水里洗完澡换上新衣服，再去舞雩台上沐浴春风，最后唱着歌一起回来。」孔子听后，对曾晳表示认可：「我赞同曾点这个主张。」

也许曾晳也没想到，老师居然会附和自己，所以突然变得不太自信了。他特意等三位同学都走了，然后一个人留下了探一探老师的口风，他问孔子对子路的看法，对冉有的看法，对公西华的看法，却始终没问对他自己的看法，实在是耐人寻味。也许是遗传，曾参面对孔子「吾道一以贯之」的开示，也没有追问一句「这一以贯之的是什么」，而是自以为是地解释说「忠恕而已」。

因为孔子没有对「吾与点也」再加按语，所以后世解读也不尽一致。

朱熹在其《论语集注》里，对曾晳赞叹有加，说他「盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。故其动静之际，从容如此……其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。」还引程子的话把曾点提到尧舜的高度——「孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象也。」因为担心过于拔高曾晳，又在后面加上程子的另一段话——「曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志。」其后，王阳明也有类似表述，认为曾晳狂人，不小心说出了圣人气象，所以得到孔子的肯定。

宋明理学私淑思孟学派，曾参是子思的老师，曾晳是曾参的老爹，所以有机会总要夸一夸曾家人的。何况在至圣孔子明确表达「吾与点也」的时候。但也有人表示异议，比如小说《儿女英雄传》第三十九回，就借安老爷之口，表达了对朱注的不屑，还将曾晳批评一顿。原文如下——

四贤侍坐言志，夫子正是赏识冉有、公西华、子路三人，转有些驳斥曾皙。读者不得因「吾与点也」一句，抬高曾皙。曾皙的话说完了，夫子的心便伤透了。彼时夫子一片怜才救世之心，正望着诸弟子各行其志，不没斯文，忽听得这番话，觉得如曾皙者，也作此想，岂不正是我平日浮海居夷那番感慨，其为时衰运替可知，然则吾道终穷矣！于是喟叹曰：「吾与点也！」这句话正是伤心蒿目之词，不是志同道合之语。果然志同道合，夫子自应莞尔而笑，不应喟然而叹了哇！

钱钟书先生在《小说识小》一文中分析安老爷这段话「词辩尖新，老宿多称赏之」。进而考证出这段议论，版权在袁枚那里，出自《小仓山房文集》卷二十四《〈论语〉解》之四，原文如下——

「如或知尔，则何以哉？」问酬知也。曾点之对，绝不相蒙。夫子何以与之？非与曾点，与三子也。明与而实不与：以沂水春风，即乘桴浮海之意，与点即从我其由之心。三子之才与夫子之道终于不行，其心伤矣。适闻曾点旷达之言，遂叹而与之，非果圣心契合。如果契合圣心，在子当莞尔而笑，不当喟然而叹。

钱钟书指出「此《儿女英雄传》之蓝本也」，还摘录了古来与袁枚意见想通的观点若干以为佐证。袁枚此说，颇有市场，王绘春主演的电视剧《孔子》就采用此说。

综合两家意见，虽然我看不惯理学家们把曾晳捧上天，也不同意才子们把曾晳和二三子踩在地上。孔子固然有万丈雄心，有「知其不可而为之」的气概，但他也确实时时浮起归隐之想，比如说「天下有道则见，无道则隐」，比如说「道不行，乘桴浮于海」。长沮、桀溺也把孔子归为「避人之士」，并希望他也称为「避世之士」。当然，孔子有自己的理想，他认为如果天下有道，倒不妨躲起来享清闲；正因为天下无道，才应该出来努力一下。

最关键的是，「暮春者，春服初成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归」所描绘的，并非归隐之乐，而是一派富有生活气息的祥和画卷。孔子要恢复礼乐，要为政以德，要富之教之，其最终目的不就是重建乐土吗？曾晳的狷狂之言，无意中触及了孔子的梦想蓝图，这才是孔子附和曾晳的原因吧。至于孔子的梦想蓝图是怎样的，不妨读一读《礼运》。

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