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1、万古云霄一羽毛：水浒智商天花板：不是没用，是真没用

作者：老谈，来源：唐诗宋词古诗词(ID:tsgsc8)

年轻时候的诸葛亮，自比于管仲、乐毅。估计连他也没有想到，很多年之后，自己竟然成了后世人竞相模仿的对象。

现实中如此，小说里亦然。古典小说中的军师人物，或多或少都参考、借鉴了诸葛亮的形象。

考虑到罗贯中和施耐庵的关系，和孔明形象最为接近的虚构人物，无疑就是《水浒》里的吴用。

现实中诸葛亮的模仿者，绝大部分成了笑话。譬如，南宋就出了个专打败仗的“带汁儿诸葛亮”。

《水浒》里的吴用，道号“加亮先生”，金圣叹更是评价其曰：“明明白白驱策群力”、“有军师之体”。

果真如此么？吴用是否也是“水货诸葛”？

1，酒色粗人

吴用初登场时，施耐庵用一首《西江月》，单表其才情：

万卷经书曾读过，平生机巧心灵，六韬三略究来精。

胸中藏战将，腹内隐雄兵。

谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能，略施小计鬼神惊。

名称吴学究，人号智多星。

这些都是溢美之词，关于其出场，《水浒》中作如此描述：

这秀才乃是智多星吴用，表字学究，道号加亮先生，祖籍本乡人氏。

需要说明的是，有宋一朝，官方并没有“秀才”这个称谓。在民间，但凡参加过考试，或者被举荐的人，都可以笼统地称为秀才。

相比而言，“学究”反倒是一个科举术语。北宋王安石变法之前，贡举科包括进士、明经与诸科，而“学究科”是“诸科”中的一个类目，主要考《周易》、《尚书》、《毛诗》中的其中之一或者之二，以及《论语》、《孝经》。

梁山诸好汉，确实常称呼吴用为“吴学究”，很多读者也因此以为，“学究”或者是对吴用的敬称，或者说是其功名。

其实，那是人家的名字。“表字”，一般由长辈所起，古代人成年后，不便直呼其名，需另起一个与本名涵义有关的别名，以表其德。纵观《水浒》之书，有“字”的一共就俩人——施耐庵对梁山好汉的鄙夷态度，由此而知。

吴用虽然是二人之一，这表字“学究”，却带着惨兮兮的意味。

在他生活的年代，科举考试中，“学究”的出身本来就是“一瓶子不满，半瓶子晃荡”的水平。更不幸的是，吴用连学究科也没有考上。

所以说，“吴学究”三个字，基本上就预言了，其水平究竟如何。

“祖籍本乡人氏”之句，按原著的说法，这个“本乡”即，山东郓城县东溪村。

吴用的本职工作是私塾先生，读书人嘛，总是两耳不闻窗外事，照理说，吴用也应该在本乡本土，将冷板凳坐穿。

此读书人显然不怎么安分，后文书提到，吴用有个至爱相识叫戴宗，“在江州充做两院押牢节级”。

江州距离梁山约800公里。试想一下，宋朝的时候，某高考落榜生，和千里之遥、非亲非故的看守所所长，攀上关系不说，还结成“至爱相识”。这意味着什么？

《水浒》很少说吴用的坏话，但并不代表他多么高尚。启发《水浒传》的《三十六人赞》，如此评价吴用：

古人用智，义国安民。

惜哉所予，酒色粗人。

所以，吴用的这一段开场描述，施耐庵实以“高情商”的文字，描写了一个，不安分、不规矩、不成器，还巧言令色的“酒色粗人”。

2，武林高手

一个酒色粗人，有什么勇气号称“加亮”？

对于这“加亮先生”，金圣叹的解释是：“加亮二字，后文要一片精神发付之。”但如果非要和诸葛亮扯上关系，不妨可以如此理解其名号：“诸葛亮plus”。

坦率地说，吴用确实有比诸葛亮高明的地方。照旧从他的出场中找线索。

吴用出场的原因，颇上不了台面：他听闻门外有人打架，看了多时过足眼瘾，这才姗姗来迟准备劝架。

两个打架之人，自然也是非比寻常，分别是“赤发鬼”刘唐，以及“插翅虎”雷横。这一“虎”一“鬼”，实则是一个黑社会、一个公安局刑警队长，两人打得难解难分，斗了五十余回合，不分胜败。

关键时刻，吴用出场，他就使了一招，“便把铜链就中一隔”，两人即刻跳出圈子，各自立住了脚。

试想，两个武林高手酣战正浓，如果没有万全把握，谁敢贸然介入？这简单的“一格”，其中又有多少功夫？

其次，刘唐和雷横打架，属于“随机事件”，吴用在书斋教书则是“必然事件”，私塾并非武馆，他的这两条“铜链”，从何而来？仔细思量，那应该是吴用非常擅长，且随身携带的兵器。

吴用荣登军师之位时，他亦离不开这对铜链，后文书中有如此交代：

五明扇齐攒白羽，九纶巾巧簇乌纱。

素罗袍香皂沿边，碧玉环丝绦束定。

凫舄稳踏葵花镫，银鞍不离紫丝缰。

两条铜链挂腰间，一骑青骢出战场。

马上手擎羽扇，腰悬两条铜链。不得不说，这幅画面颇有些滑稽，就好比，诸葛亮坐在四轮车里，左手摇着羽扇，右手擎着大刀。

另外，“铜链”究竟是何种兵器？施耐庵语焉不详，后人便很难猜测。

因为比较费思量，各个版本的《水浒》电视剧，除了很久远的1982年山东版有所表现，其余版本干脆略过不提。

山东版电视剧将“铜链”理解为货真价实的链条，吴用耍链的功夫也很俊，但这种演绎恐怕站不住脚。

照例，《水浒》中不止一次如此写道：吴用，“挚两条铜链”、“手提铜链”、“腰悬两条铜链”……试问，如果是软质兵器，吴用是如何“手提”的？

清朝人写的《水浒传注略》，将“链”解释为“锏”：“军器，似剑，有脊而无刃。”“铜锏”貌似是合理的解释，但《水浒》十八回中，施耐庵偏偏又写道：“吴用袖了铜链，刘唐提了朴刀……”，两根大铜棍，是如何“袖”起来的？

不论其原型是链条、铜锏，或者某种别的什么神兵，总而言之，“铜链”一定是稀有的兵器。从常理考虑，一般练武者，会优先选择刀枪等常规武器；只有达到相当水平之人，才敢于挑战非一般的兵器。

换言之，吴用虽然出手次数有限，在武艺方面的确称得上“诸葛亮plus”。

3，千古奇策

即便是以胡扯著称的三国游戏，也没有把诸葛亮刻画得多么孔武有力。与孔明相比，吴用几乎把“武力值”点满了。

他的智谋表现如何呢？

众所周知，诸葛亮未出 茅庐，已知天下三分；吴用出走千百里，除了交往了几个酒肉朋友，可能没有任何收获。

孔明提出的《隆中对》，相当于把考题答案提前泄露给刘备。这便是阳谋之典范：利用自身条件，因势利导、随势而发、光明正大，就在别人的眼皮底下用计策。正所谓：

诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。

三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。

伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。

运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。

“阳谋”和吴用则几乎没有关系。

在梁山当军师时，吴用提出过什么建设性的规划吗？并没有。从“智”取生辰纲、逃亡梁山泊，到一直稳坐第三把交椅，他的人生目标，几乎从未改变过：“图个一世快活。”

后来，当领导宋江提出招安的“基本方针”时——且不论对错，吴用其实也是犹豫的，犹疑和智慧无关，而是因为与他的人生“大纲领”，发生了冲突。

《水浒》中说，吴用，“来与宋江闲话”——实则特意去说心里话，他说道：“仁兄往常千自由，百自在，众多弟兄亦皆快活。今来受了招安，为国家臣子，不想倒受拘束，不能任用。”

为了“快活”，吴用甚至不惜卖国求荣。

梁山好汉征讨大辽时，辽国使臣欧阳侍郎，前往劝降。听完辽国的劝辞，宋江自然是大义凛然，吴用则“长叹一声，低首不语，肚里沉吟”。宋江一再追问，他才怯生生说道：“我想欧阳侍郎所说这一席话，端的是有道理……”、“若论我小子愚意，从其大辽，岂不胜如梁山水寨！”

宋朝奸臣当道那是事实，但不要以为吴用投降大辽，是“怒大宋不争”，他自己都说了，投降大辽，比在梁山快活。

诸葛亮的《隆中对》，诚然受到过质疑，能让无片瓦遮身的刘备，成为一国之主，我愿意称其为千古奇策。吴用的“千古奇策”是什么？

论秤分金银，异样穿绸锦。成瓮吃酒，大块吃肉。

4，术高莫用

带兵打仗不行，吴用阴人第一名。

为了赚朱仝上梁山，李逵残忍杀害年方四岁的小衙内。坏主意其实是吴用出的。

逼卢俊义入伙，吴用亲自出马，身兼导演、编剧、主演数职，亲自把卢家搞得家破人亡。

“智取”大名府，在吴用指挥下，梁山好汉直杀得，“城内百姓黎民，一个个鼠窜狼奔，一家家神号鬼哭”，最后还是柴进看不下去了，亲自去找吴用。吴用表了表姿态，“急忙”下令停止杀人，其时，“城中将及损伤一半”。

他漠视生命，但也得看是谁的生命。作为梁山人事总调度，吴用很“公正”的，给“铁扇子”宋清安排的职务是：掌管专一排设筵宴。

宋清的哥哥名叫宋江，他懂得其中的裙带关系。

吴用这个人，要说很无能吧，有时候特别能来事儿；要说很好用吧，真把军国大事交给他，恐怕连棺材都来不及买。感情，吴用这是“术高莫用”啊。

个人建议，宋江如果还有机会和方腊等敌军对峙，不妨将吴用作为最后阴人用的“杀手锏”。梁山对外的口径，则可以改成：

请对方自重，我们永不承诺放弃使用吴用。

参考资料：

1， 施耐庵：《水浒传》

2， 马幼垣：《水浒二论》《水浒人物之最》

3， 张希清：《中国科举考试制度》《简论唐宋科举制度的变迁》

4， 关四平：《诸葛亮与吴用同中之异的再认识》

5， 王学泰：《<水浒传>江湖人物论：摇羽毛扇的吴用》

6， 郭延云：《论<水浒传>中吴用形象的驳杂性》

-作者-

老谈，always talk，老是夸夸其谈之人，除此外，别无长处。

2、万古云霄一羽毛，陆羽轩辕剑

陆羽轩辕剑?□ 雨薇 整理陆羽是弃婴，今天小编就来说说关于陆羽轩辕剑?下面更多详细答案一起来看看吧!

陆羽轩辕剑

□ 雨薇 整理

陆羽是弃婴

“万古云霄一羽毛”是“诗圣”杜甫用来盛赞诸葛亮的诗句。国画大师徐悲鸿曾以此题为匾额，至今仍高悬于成都武侯祠门楣之上。此句用来写诸葛亮固然贴切，但是用来形容“茶圣”陆羽亦恰如其分。

陆羽，唐复州竟陵(今湖北天门)人，三岁时被父母遗弃在竟陵西湖边，被龙盖寺住持智积禅师捡到，在寺庙中长大。禅师看他聪慧机敏，九岁时教他识文断字，熟读经卷。他不知自己的姓名，智积禅师遂用蓍草为他占卜，得“蹇”卦，又变“渐”卦，辞曰:“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”渐，即徐缓之意；陆，就是水流渗而出的陆地。整句话意为，鸿雁徐徐降落在水流渗出的陆地，华丽的羽毛显示出高贵的气质。这是一个多么吉祥的卦辞，多么美好的意象。

陆羽是智积禅师从竟陵西湖岸边捡到的，就姓了“陆”；要成为一个仪态万方的人，所以名为“羽”；大雁徐徐飞来，就以“鸿渐”作了字。

陆羽自幼为智积禅师煮茶。坊间传闻，他善烹茶，精鉴水，对茶的领悟天赋异禀。同一江中之水，他能区分不同段水的品质，还对所经之处的江河泉水分别评定等级高下。甚至，他还能品出瀑布和雪水之别。经年之后，陆羽著《茶经》，写下对水质精辟的见解。

逃离寺院

不知是玄妙的经卷对一个九岁的孩子来说艰涩难懂，还是智积禅师的管教过于严厉，陆羽对佛法兴趣不大，却喜欢诗文，以致到了忘情的地步。

有一次，禅师要他抄经念佛，陆羽却问：“释氏弟子，生无兄弟，死无后嗣。儒家说不孝有三，无后为大。出家人能称有孝吗?”并公然称：“羽将校孔氏之文。”禅师闻言，颇为恼怒，就用繁重的“贱务”惩罚他，迫他悔悟回头。可禅师的良苦用心，不但没有驯服陆羽，反而激起他更大的反抗。十三岁的时候，陆羽逃离寺院，到一个戏班里做伶人。他虽幽默机灵，但容貌丑陋，又有口吃，只好当丑角，写台本，竟然写出了《谑谈》三卷。在戏台上表演后，博得观众好评，渐渐声名鹊起。

唐天宝五年(746年)，在竟陵演出时，陆羽出众的表演赢得了竟陵太守李齐物的赏识。太守赠陆羽以诗书，还介绍了隐居于火门山的邹夫子，教他诗文。之后，陆羽又结识了被贬为竟陵刺史的崔国辅。二人常常相偕出游，品茶鉴水，谈诗论文，遂成莫逆。陆羽的志趣不在功名利禄，而是以身许茶。

历遍万水千山

唐天宝十三年(754年)，陆羽为考察茶事，出游巴山峡川。他的这种抱负，得到了崔国辅的赞许和支持。历遍万水千山，陆羽惊觉，泡茶不只要好茶、好水，还要有深厚的感情。茶，就是人在草木间。除了草木本身，还有一汪情意。这就将茶文化上升到一个极高的境界。

唐天宝十四年(755年)，安禄山在范阳起兵，渔阳鼙鼓动地来。为了躲避战乱，陆羽裹挟在长安的难民潮中，沿长江而下，对江河山川、茶园名泉进行了实地考察。

唐至德二年(757年)春，陆羽流落到太湖之滨的无锡，结识了无锡尉皇甫冉。皇甫冉是一个多才多艺、惜才重友、不以衣冠取人的地方官。陆羽与他一见如故，成为挚友。其后，陆羽来到吴兴，结识了城西南杼山妙喜寺的诗僧皎然，便在寺中栖居，约三年。

彼时，陆羽才二十四岁。皎然是南朝大诗人谢灵运的十世孙，出身世族，自幼出家，精于佛法诗文。陆羽与皎然惺惺相惜，一见如故，成为莫逆。

此后，陆羽又结识了灵澈、李冶、孟郊、张志和、刘长卿等名士高僧，常在一起论诗品茗。

唐乾元元年(758年)，陆羽来到升州(今江苏南京)，寄居栖霞寺，钻研茶事。次年，旅居丹阳。唐上元元年(760年)，陆羽从栖霞山麓来到湖州(今浙江吴兴)苕溪，结庐隐居。在此期间，他常驾一叶扁舟，来往于山间寺庙，在田野中行走，诵佛经，吟古诗，自号“桑苎翁”。

唐大历八年(773年)，大书法家颜真卿遭排挤，被贬到湖州做刺史。陆羽的才识品学深得颜真卿赏识，遂成为其幕僚，参与大型韵书《韵海镜源》的修编勘校工作。

次年，书稿完成，即上献朝廷。这次参与著书，对陆羽加深对儒家学说的理解，在《茶经》中融中庸、和谐思想于茶文化大有助益。为答谢陆羽、皎然等文人相助，颜真卿特地在杼山东南岗，筑茶亭一座，因该亭是在“癸丑年、癸卯月、癸亥日”落成，故命名为“三癸亭”。又因该亭由陆羽设计、颜真卿书匾、皎然赋诗，故后人又称之为“三绝亭”。它是中国茶文化史早期最负盛名的品茗场所之一，后来成为湖州文人雅士相聚品茗、赋诗抒怀的胜地。

陆羽在湖州期间，经由皎然引荐，认识了色艺双绝的女道士李冶，遂引为红颜知己。两人烹茶论道，过从甚密。陆羽吸取了不少道家文化的精华，这对于他写出学贯儒、释、道的《茶经》大有裨益。

《茶经》问世

在颜真卿的关怀下，陆羽有了自己的栖身之所——青塘别业。从此，陆羽潜心著书，写出了世界上第一部茶文化专著《茶经》。初稿完成后，陆羽继续在江浙一带访茶、制茶，并对《茶经》不断进行订正、补充。后在皎然资助下,《茶经》正式得以付梓。《茶经》一经问世，洛阳纸贵，好评如潮。宋代诗人陈师道为《茶经》作序云：夫茶之著书,自羽始。其用于世，亦自羽始。羽诚有功于茶者也！宋代诗人梅尧臣写诗赞曰：自从陆羽生人间，人间相学事春茶。

传说，陆羽十三岁时不辞而别、逃离寺院后，对智积禅师的打击很大。由于再无一人能泡出陆羽所泡之茶的香韵，禅师从此“断茶”，再也不饮茶了，大有伯牙痛失知音、摔琴绝弦之况味。这事传到当朝皇帝李豫(死后庙号唐代宗)耳中。他深感不可思议，就诏智积禅师入宫，令宫廷茶师奉上名茶。只喝一口，他就放下不饮了。李豫又密诏陆羽进宫，由陆羽亲自烹茶，请禅师品尝。禅师一饮而尽，不禁老泪纵横，慨叹：“这真像是陆羽煮的茶呀!”

李豫于是让阔别多年的师徒相见了。

唐建中四年(783年)，李适(死后庙号唐德宗)闻知女道士李冶的诗名、茶名，下诏召她入宫觐见。及至见面，李适惊为天人。惊喜之余，把她强留于宫中临幸。翌年，大将朱泚发动兵变，李适仓皇出逃，后宫佳丽被遗弃宫中。朱泚入宫后，见到李冶，被其姿色倾倒，遂占为己有。李冶迫于无奈，只好委身屈从。这场叛乱很快被平息了。李适再度回京，恼怒李冶不洁，下诏将其处斩。一代才女，就在男性无知与霸权的蹂躏下香消玉殒。红颜知己女道士李冶离世，给陆羽以沉重的打击。李冶死后翌年，陆羽毅然离开寓居二十余年的太湖之滨，来到信州上饶隐居。在山水林泉之中，寻求心灵的慰藉。

唐贞元二十年(804年)，陆羽走完了他“皓首穷茶”的漫漫人生路，悄然逝去，终年七十岁。陆羽的生前好友，按照他的遗愿，把他埋葬在妙喜寺附近的苕溪之滨，埋葬在他“缁素忘年之交”的挚友皎然的墓塔之侧。

陆羽一生多才多艺、著述颇丰。他不仅是一位“茶博士”，还是一位著名的诗人、音韵学家、书法家、演员、剧作家、史学家、鉴藏家、传记作家、旅游和地理学家。

他是从人生最底层出发的人，不屑权贵，视富贵如浮云。晚年名闻天下，皇帝下诏请他担任太子文学，他不去，又请他担任太常寺太祝，亦不就。抱道潜修，志在山川茶泉，逍遥一世，千古风流，一如他的名字，漂流在陆地上的一根羽毛，万古云霄里最明媚的一抹轻盈。历经千年，仍不失光彩，虽是鸿毛，却重逾泰山。

《修得浮世欢喜心》

印心 著

人民交通出版社

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