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1、雷州历史的由来：雷州府、雷州市、雷州半岛、雷州话……这些名称是怎样来的？

我们现在所熟知的“湛江”这个名字，其实距今只有70多年的历史。1945年，抗战胜利后，广州湾被法国人归还后，当时的国民政府临时将广州湾改名为“湛江”，所辖范围包括明清时期的雷州府及高州府、廉州府的部分地区，可以说，原雷州府在湛江的面积是最大的，人口是最多的，是湛江的主要组成部分。

那么雷州府这个名字是怎样来的呢？这要从秦始皇统一天下说起，从那时到汉朝到唐初，中国分为36郡，今湛江地区一带属于合浦郡或合州郡的范围。古代的合浦郡很大，东起今广东的开平至新兴一带，北起今广西容县至横县一带，西起今广西防城至邕宁一带，南达徐闻至阳江一带，曾一度辖海南省全境(即儋耳、珠崖)。怪不得每当我们说起50年代北海属于湛江，北海人总是表示不服，说汉唐的时候，湛江属于北海的合浦管。

到了唐太宗贞观八年，也就是634年，当时湛江这边还叫做“东合州”。这个时候，出现了一个人物，他就是传说中的雷祖陈文玉，为什么称他为“雷祖”呢？因为雷州这个名字就是由他而生。关于雷祖的传说，现在听起来很神奇，说是一只九耳狗找到一个大卵，放在家中被雷劈开，跳出一个男孩，左右手各有“雷”“州”二字，这就是雷祖陈文玉的出身。也因此，雷州就有了拜狗的习俗，与吃狗的生活习惯共存。这个传说到现在还被很多村民深信，上次我在雷州榜山村与一个八十多岁的村民交谈，他也告诉了我这个故事。

榜山村的雷州古庙是最早供奉雷祖陈文玉的

而事实上，我觉得应该是陈文玉在担任刺史期间，觉得合州太大难以管理，所以上书朝廷，打算将东边这一块独立起来，由于此地夏长且多雷，所以起名为“雷州”，还有一个原因可能是因为城南有“擎雷山”和“擎雷水”。不管怎样，陈文玉就是为雷州起名字的人，又由于他关爱百姓、保一方平安，当地人就奉他为雷祖，建有雷祖庙来纪念他。现在，雷州祠已经成为雷州著名景点之一。

从唐贞观年间至民国初1200多年的历史中，雷州这个名基本就沿用下来了，只是在五代十国的时候被短暂地称为“古合州”。在各个朝代，对雷州的称呼又略有不同，唐朝叫“雷州”，宋朝叫“雷州军”，元朝叫“雷州路”，明朝改为“雷州府”，清朝又沿用，雷州府总共存在了545年，管辖范围为徐闻、海康、遂溪三县。当时的遂溪县的管辖范围特别大，除了现在的遂溪，还包括今赤坎区、霞山区、麻章区、经济技术开发区（包括东海岛、硇洲岛）等。

雷州古城的城门

直到1913年，民国建立后，明清的雷州府才被废除，设雷州道，但“雷州府”这三个字已经深入人心，直到现在，还有人在说“下四府的雷州府”、“雷州府三属”等。

说起雷州市，我就有一种郁闷的感觉。1994年，雷州府三属中的海康县撤县建市，不知为何被改名为“雷州市”，而且是个县级市！虽然海康是个不错的地方，是过去雷州府的政治、经济、文化中心，但将海康县改为雷州市，就大大缩小了雷州文化的影响力！

到了现在，雷州之外的遂溪、徐闻、麻章、东海岛及湛江市区的人，他们似乎不觉得自己跟雷州有什么关系，还整天雷州长雷州短的来指指点点，而事实上，大家都是雷州府出身。我也是近两年才知道，我先祖的庙居然也在雷州的！而之前我一直认为大遂溪跟雷州没啥关系！

至于雷州半岛，大家会不会觉得这个地理名称应该很早就有了？答案是否定的，半岛这个词是西方地理名词，我们国家古代是没有的！清康熙56年（1717年），康熙请外国传教士率清朝的测绘人员，用了10年的时间，对中国大地进行了第一次全面的测绘，首次出现半岛这个地形名词。而雷州半岛这个地名出现在地图中，则是在民国初期。那么，雷州半岛的领域比湛江所辖大还是小？答案是——小！雷州半岛比湛江少了哪一些呢？主要是廉江、吴川的部分地区。

雷州半岛与湛江辖区的比较

其实现在的大湛江，是一个以过去雷州府为主的地域拼盘和文化拼盘，目前，受广府文化影响的高州文化在湛江已经越来越主流，而雷州文化已渐渐弱势，甚至连雷州话也逐渐弱化，以雷州话为母语的人群，也在讲白话，或是不教小孩雷州话……

在这里说一下雷州话吧。其实雷州话这个定义，在湛江也是有争议的。我是遂溪人，我的母语，从小就被称为“黎话”。不了解的人以为是少数民族黎族的语言，其实跟黎族毛关系都没有。有一种说法我觉得比较有道理——由于讲“黎话”的人，大多数是南宋末年的福建闽南移民，跟潮汕话、海南话一样都属闽南语系，疑是“来话”（外来人口讲的话）的误传。

这种“来话”，在湛江目前被称为“雷州话”，在海口被称为“海南话”，但民间，我们就叫“黎话”，如遂溪黎、电白黎、徐闻黎等，后来，湛江地区的“黎话”被官方统称为“雷州话”。我认为，既然现在湛江讲黎人群基本上都是属于雷州府的，叫“雷州话”也是有道理的。现在还出了一本《雷州话字典》，由民间语言学家、雷州水店人蔡山桂老师编写的，他可以算是湛江市雷州话传承人。纵横哥认为这是一件大好事，希望我们的方言能传承下去。

2、雷州历史的由来，34霹雳开天南一祖

雷祖祠位于广东的历史名城一一雷州市，位于城西南五里之英榜山，依山傍水，风景秀丽，称“雷岗耸异”，为雷阳八景之一。始建于唐贞观十六年（公元642年），是纪念唐代雷州首任刺史陈文玉（雷祖）的词堂。

雷祖祠山门碑坊两边有一付对联“霹雳开天南一祖，声名为海北同尊”，顺着山门直通后殿的青石板台阶，方可踏入正殿。正殿前设有拜亭，整个建筑形制呈“凸”字形排列，依次供奉陈文玉、李太尉(汉朝的李广)及英山石神，俗称“雷祠三殿”。

据史料记载，陈文玉任职期间，精察束治，巡访境内，消除民众疾苦，使大家安居乐业。在施行德政之余，他深感辖区乃天南重地，四海有事，兵家必争，为了百姓生活安定，便开始大修城池，公款不足部分，则用自己的薪俸填充，从来没有动用过百姓的财物。此外，他还上书奏请把古台州改名雷州。后人感其恩德，尊称为“雷祖”，并立祠祭祀。

民间对陈文玉传说是一位半神半人式的充满神奇色彩的英雄人物。陈太建年间，古台州城西南五里白院村有一村民，名日陈鉷，以捕猎为生，家中养有一只九耳异犬，每次出猎皆卜犬耳，所捕猎物与犬耳所动相应。一日九耳齐动，陈氏日：“今必大获矣！”便邀其邻居十余人，同往州北之乌仑山。山中荆丛密绕，犬自早晨吠至太阳落山，无一兽出。猎人奇之，伐木而视，见猎犬从地里挖出一大卵，陈氏不知为何物，便抱回家中。次早，乌云密布，雷电交加。陈氏大恐，便置卵于庭中，忽然卵为霹雳所开，跳出一男孩，两掌有文，左日“雷”，右日“州”。陈氏将男孩禀明州官，官收卵壳寄库，男孩交陈氏养育，取名陈文玉。文玉聪颖过人，勤学不辍。长大后，功力绝伦，武艺盖世，文武兼备，屡受荐举，文玉却以双亲年老为辞，拒不当官，曾自谓日：“‘侍君不能侍亲’，愿问寝视善，以乐父母余年。”陈氏夫妇享年百十有三，相继殁于唐贞观二年。文玉为之守墓三载。

唐贞观年间，南合州境内居有黎、瑶、壮、察、侗、苗等少数民族。唐王朝为了稳定边疆，便启用土著陈文玉出任本州刺史。陈文玉任职期间，精察吏治，巡访境内，消民疾苦，政教并行，使人民安居乐业，民皆富庶，风俗大变。在施行德政之余，文玉深感本州乃天南重地，四海有事，兵家必争，为使黎庶安宁，便大修城池，公款不足则自捐薪俸，不费民财，并具疏把古合州改名雷州。雷州之名乃始于唐贞观八年（公元634年）而沿用至今。

唐贞观十二年正月十五日，正当城工告竣，文武僚属欢欣巡城之际，文玉却生两翅，白日升天。百官见状，伏地而拜，文玉终年68岁。为了纪念这一个德政昭彰的地方官，郡民于州城西南五里英榜山立祠以祀，即今之“雷祖祠”。雷祖祠为雷阳八景之一，自唐宋以来，名人学士拜谒如流，留下了不少诗文。寇准的《留题英灵陈司马宅》，他现在还能倒背如流：“公余策马到英灵，幸有官僚伴使星。人物熙熙风景盛，好将佳会入丹青。”

祠依山而筑，北构南趋，山下是一望无垠的万顷洋田，其势极其雄伟壮观。祠分三进，由山门、正殿、侧殿、后殿、东西庑、钟鼓楼、碑廊等建筑组成，全部建筑沿中轴线布局。顺山门青石板台阶拾级而上可直通后殿，占地面积一万多平方米，是岭南地区最大的祠堂之一。山门依屋宇三间面宽洞开而三，为硬山顶，硬山檩式结构。山门门联：“霹雳开天南一祖，声名为海北同尊”，是对雷祖降世的美丽传说及“受职父母邦，德政彰明”的赞誉。二进为祠的建筑主体，分正殿及东、西侧殿。

正殿前设有拜亭，整个建筑形制呈“凸”字形排列，依次供奉陈文玉（中）、李太尉（汉朝的李广，居左）及英山石神（右），俗称“雷词三殿”。正殿面宽进深各三间，硬山顶，四柱抬梁式梁架结构，举梁平缓，前檐廊出檐极宽，建筑风格独特，富有地方特色。

沿着前檐廊可从东侧殿直通西侧殿，殿前屏风精雕细刻，玲珑剔透，巧夺天工。

雷祖祠历史悠久，词内文物十分丰富，有千年石人、乾隆御踢匾额及历代碑刻30余通。历代显宦名流，骚人墨客，游览之余无不留下感人的诗篇。寇准有诗，东坡有赋，丁谓作记，李纲题碑，这些诗赋碑刻历尽人世沧桑至今尚珍藏于祠内，堪称祖国文物之瑰宝。

雷祖祠神话传说纷经，其中千年石人就有一段美丽的传说：

五代后梁开平四年，寇贼符益喜等不输税粮，倡乱骚扰，还煽动民族纠纷，闹得雷州无宁日。钦差都知司马陈襄，带领12只船的兵力，围剿征讨。当时，符益喜等驻师庙中，因朝廷官兵不熟悉情况，屡战不胜。后来，陈真虔祷雷祖，并于庙前张榜招兵。次日复战，陈襄远远望见雷祖陈文玉与汉太尉李广协同阴兵助战，这场战斗果获大胜，但贼首末擒。至夜，陈襄梦见雷祖对其目：“贼来降我，我收在庙前，化为石人。”黎明起视，果见四石人跪子庙庭，其中一个被杀了头。雷州从此得以太平，陈襄等拜谢雷祖，并具疏奏闻朝廷，于开平改元乾化二年，朝廷命郡它重建雷祖庙宇，并于雷祖庙西建李太尉庙，塑太尉像，与英山石神列而为三，称“雷词三殿”。

雷祖祠自唐贞观十六年始建，迄今已1350多年了。方志典籍多有记载，唐代刘恂的《岭表录异》、宋代《太平寰宇记》、《宋本方舆览胜》、明末清初的《广东新语》，《子不语》以及当代出版的《华夏诸神》、《超凡世界》、《中国崇拜物》等书都均有记述。

古代闻名于世的“天下四绝”（雷州换鼓、钱塘江潮、广德埋藏、登州海市）中的“雷州换鼓”就是发生在雷祖祠的民俗事象。

古代的雷州半岛是蛮荒瘴疫之地，赤地千里之乡。为了生存，雷州先民天天求雷、盼雷，因为有雷才有雨，响雷兆丰年。雷声是雷州半岛解难救困的福音。“雷州换鼓”便源自于雷州先民的求雷、盼雷、敬雷、祭雷活动。为使天鼓长鸣，为使雷雨有致，先民们便抱着一个良好的愿望，将人间最好的鼓送给天神，将新鼓换旧鼓，以人类的虔诚换来天神的垂注，换来人间的风调雨顺、国泰民安。于是他们每年便挑选最好的材料，选择最好的技师，使用最好的方法，铸造最好的鼓，通过某种仪式送给天神，慢慢地便形成了大型的祭雷活动或祭雷仪式。

《雷祖志》载：“至于-…。雷车雷鼓等物，各以板图藏于庙内，令郡民当里役者依样修造，逢上元日，齐候文武各官送太庙致祭，名日‘开雷’。又办酒席-…。官民同乐，始得风调雨顺，不然则岁悍年凶，自是有祷则应，雷郡获享国泰民安之福”。

《广东新语》云：“六月二十四日，雷州人必供雷较以酬雷，祷而得雷公之墨，光莹如漆，则以治邪扭惊痌.”“雷公墨”即陨石，古代雷州人称为“雷公石”或‘“霹雳碪”、并当作一种驱邪避灾之物，可见古代雷州人把雷公作为一种能造福或降祸于人的强大力量象征而铭刻于心，所以’“祭雷”仪式的隆重也不言而喻了。现在，“雷州换鼓”早已失传，当代雷州人只能从典籍中窥见一二。

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