关于【传统训诂学有哪些训诂方式】，今天乾乾小编给您分享一下，如果对您有所帮助别忘了关注本站哦。

1、传统训诂学有哪些训诂方式：国学基本功：如何训诂？

先总结前两章内容要点：

（一）训诂是用今天的话来解释传统经典（古书）中的古字词。

（二）训诂学是古代传统小学，是经学的基础，是从形、音、义三个方面研究古文古字。

（三）训诂的工具是字典字书，如《尔雅》《小雅》《广雅》《方言》《说文解字》等。

（四）训诂的目的是解决今人直接阅读古代书面文字的障碍。

很多学问我们未必要精通，但还是很有必要知道原委的。就比如吃饭，未必需要自己会做饭，也不一定需要自己亲自动手，但是吃饭的人毕竟知道做饭是怎么一回事。读经也是一样的，未必需要自己会校勘，也不一定是需要自己训诂，但是既然要读经总体上要知道经是怎么一回事。训诂是从形音义三个方面研究古文字，是通读经典的基础，具体训诂的方法也体现在这三方面。

形训，通过字形来解释古代字义。有三例：

一、陈说，直接陈述特征特点。比如：“贪财为饕，贪食为餮”。

二、描述，通过形象化的手法来比拟说明。比如：“狒狒，如人，被发，迅走，食人”。

三、比拟，把一个事物当作另外一个事物来描述。比如：“蒙，雨貌”。“汤汤，水盛貌”。“蚩蚩，敦厚之貌”

音训，通过读音声韵来解释古代字义。有三例：

一、同字为训，用本字解释需要训诂的文字。比如：“蒙者、蒙也，物之稚也”。“比者，比也”，“亲者，亲之也”。

二、同音为训，用相同读音，意思相同的字来解释需要训诂的文字。比如：“咸者，感也”，“夬者，决也”，“政者，正也”，“晋者，进也”。

三、音近为训，用读音相似，意思相近的字来解释需要训诂的文字。比如：“乾，健也”，“坤，顺也”，“仁者，人也”，“义者，宜也”，“校者，教也”，“户，护也”。

义训，通过具体涵义来解释古代字义。有五例：

一、直训，用同义词、近义词来解释需要训诂的文字。比如：“弄，玩也”。“假，借也”。“硕，大也。”

二、互训，用意义相同、相近的词互相解释。比如：““宫谓之室，室谓之宫”。“咽，嗌也；嗌，咽也”。

三、递训，用意思相近的机组词，递进解释。比如：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”。“煽，炽也；炽，盛也”。

四、反训，用意思相反的词解释需要训诂的文字。比如：“乱，治也”，“故，今也”。

五、义界，通过界定概念的具体内容来解释名词。比如：“男子，先生为兄，后生为弟。男子谓女子先生为姊，后生为妹。父之姊妹为姑”。“凡雨自三日以往为霖”。“风行水成文曰涟”。“不荣而实曰秀”。

我们在明白一门学问的根由、目的及其方法之后，还不得不面对一个现实问题。世界上没有任何一种手段是包治百病的，没有任何一门学问是完美无瑕的。建立在科学态度之下的学问，都是用于承认自己不足并且致力于自身的完善和发展。训诂学当然也不例外，存在自身的弊病不可不查。

大致总结下来，有五个方面的弊病：

一、牵强附会，把不相关的事物牵合在一起，强行比附。

二、望文生训，还是牵强附会的一种，把看着相似，但实际上又不是一回事的内容通过个人臆断附会到一起。有时候是以先入为主的观念，去牵强理解古文。

三、随意破字，有的文句属于暂时读不通的，有的人便在毫无根据的情况下强行通转，使古书符合自己的意思。这属于改字，而通句意的一种。不纠察作者原意，而全凭个人意图。

四、增字减字，在语句不通顺的时候，通过主观臆断推测或是缺字，或是衍字，随着个人意图或增加或删。

五、忽略语法，不重视文言语法，忽略古今语法差异，直接按今文语法解释古语。

其实总结下来，所有弊病均来源于一个因素，便是个人主观意见过强。虽说是五个例子，其实也就两个问题，一是在文字核心义理上面做功夫，二是在读不通的章句上做功夫。治学是要尊重客观事实的，有的古书古义并不符合当今价值观，但是在“为尊者讳，为亲者隐”的思想之下，又不能说圣人言论不合时宜了，只能根据当下意见强行解读。古书传抄至今，有所脱衍讹误是在所难免的，但是有人认为读不懂仍是个人水平问题，不接受传统经典有缺陷的事实，然后在读不通的地方通过改字、加字、减字等手段，使得内容读得通。

想要避免如上问题，也是有办法的。首先是要充分的尊重客观，尊重事实，读不通的可以存疑待解，但是不能生拉硬扯的作出解释。再者要充分认识到人不是万能神这个事实，无论是先知还是圣贤，本质上都是人，都有人的局限性，不可能全知全能，并且全对了。退一步讲，及时圣贤是对的，传抄了两千多年了，谁能保证中间的人不抄错？在没有考分考证依据的条件下，不宜采用主观臆断的方法来处理问题。学问只能是使得主观认知越来越符合客观事实，而不能通过改造材料虚构客观存在。最后是要明白，分科而治学是人为进行的，而客观事实是普遍联系的，阅读经典不能仅仅依赖一种途径。

国学基本功：什么是考据学？

国学基本功：什么是训诂学？

国学基本功：如何考据？

2、传统训诂学有哪些训诂方式，训诂基础知识

传统训诂学有哪些训诂方式?三、训诂术语1.释义术语，今天小编就来说说关于传统训诂学有哪些训诂方式?下面更多详细答案一起来看看吧!

传统训诂学有哪些训诂方式

三、训诂术语

1.释义术语

(一)曰；爲；谓之；之谓

使用这几个术语时，被释的词总是放在“曰”“爲”“谓之”、“之谓”的后面。这几个术语的作用相同，它们不仅用来释义，而且有辨析同义词或近义词之间的细微差别的功能。这几个术语大致相当于现代汉语的“叫作”、“称作”。

例如：

《诗经·卫风，淇奥》:“如切如磋，如琢如磨。”毛传：“治骨曰切，象曰磋，玉日琢，石曰磨。”

(二)谓；斥

“谓”和“谓之”不同，使用“谓”时，被释的词都是放在“谓”的前面。使用这个术语，往往是以具体释抽象，或以一般释特殊。“谓”相当于现代汉语的“指的是”。

例如：

《论语·子罕》:“后生可畏。”何晏注：“后生谓少年。”

(三)貌；之貌

这两个术语一般用在动词或形容词的后面，被释的词往往是表示某种性质或某种状态的形容词，相当于于现代汉语的“……的样子”。

例如：

《诗经，卫风，氓》：“桑之未落，其叶沃若。”朱熹注：“沃若，润泽貌。”

(四)犹

使用这个术语时，注释词和被释词的意义并不完全相同，只是近似。

例如：

《诗经，魏风。伐檀》:“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。”毛传：“侧，犹匪也。”

(五)属；别

“属”的字面意义爲“种类”，“别”的字面意思为“分支”，它们都是用同类事物对解释对象加以解释，只是表达的侧重点不同。

例如：

《说文，帅部》：“蔺，莞属，可爲席”。

(六)统言；浑言；析言；细言

两对解释近义词的术语，它们常配合使用，作用在于辨析同义词、近义词、意义相关的词之间的细微差别。

例如：

《说文·示部》：“祥，福也。”段玉栽注：“凡统言则灾亦谓之祥，析言则善者谓之祥。”

2.破字术语

例如：读爲；读曰。

这两个是破字术语，是用本字来说明假借字的。

例如：

《诗经·卫风·氓》：“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮读为畔。”

3.注音术语

（一)读若；读如

这两个是注音术语，主要用于给汉字注音，在反切出现之前，注音有所谓的“读若”法，指的就是使用这两个术语注音的情况。

例如：

《说文·口部》:“哙，咽也。从口，会声。或读若快。”

有时，“读若”“读如”的作用和“读曰”、“读爲”相同，也是用本字来说明假借字。

例如：

《礼记，儒行》：“起居竟信其志。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”

“读为”“读曰”和“读若”“读如”的分别就在于：前者必然是用本字破假借字；后者则一般是用于注音，但有时也是用本字来破假借字。

(二)如字

这一术语表示某一多音字在特定语境中按其本音(亦即常用读音)读。一字异读往往表示词义和词性的不同，故用“如字”注音往往兼含释义。

4.声训术语

之言；之爲言

这两个是声训术语，用音义相通的词语注释，以明确被释词的语源。段玉裁所谓“通其音义以爲训诂”，具有释义和注音的双重功能。

例如：

《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注:“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”

5.校勘术语

(一)当为；当作

这两个术语用来纠正误字。其中因字形相似而致误者，即说明“字之误”，因字音相同或相近而误者，即说明“声之误”。

（二)衍文；衍字；衍

古籍在传抄或刻印过程中因误加而多出来的文字叫衍文，也叫衍字，简称衍。这组术语用来说明古籍中多出字句的现象。

(三)脱文；夺文：脱；夺

古籍在传抄或刻印过程中脱落的文字叫脱文，也叫夺文，简称脱或夺。

(四)本作；本又作：本或作；或为；或作；一作

这组术语用来说明古籍不同版本存在异文的现象。例如:

《礼记·檀弓下》:“追然如不胜衣。”《经典释文》:“追，本作退。”

这就是关于《传统训诂学有哪些训诂方式，国学基本功：如何训诂》的所有内容，希望对您能有所帮助！更多的知识请继续关注《犇涌向乾》百科知识网站：http://www.029ztxx.com！