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发烧哆嗦说胡话这类症状，在你看来顶多也就是作妖吹海风吹多了，或者半夜不老实冻着了。但在你姥姥看来，没准儿就是冲撞到什么邪祟了，得赶紧找个能看事的把不干净的东西请走。

​在东北民间，从小到大你就算没见过“跳大神儿”，也肯定听说过啥是“跳大神儿”。或者我们也可以用一个更正式的叫法：出马仙儿。

家里一旦有人得了癔症，老一辈人有时候就愿意找到传说中的“出马弟子”。说明来意了以后给对方递压香火的钱，这出马弟子烧了香拜了堂口，开始唱让人听不懂的神调。

​随着节奏打寒颤，突然一个激灵定住，说话声音和感觉就像换了一个人（据说是被仙家上身了），这时候就可以报出自家问题和烦恼。

​“出马仙儿”的具体的操作过程通常五花八门稀奇古怪。

比如叫闹毛病的人抱着一只公鸡围绕某地走一圈（要是尖嘴恐惧症患者可咋整），又或者把一个陶瓷罐子埋在地下，午夜时分去路口烧纸人诸如此类……

​“出马仙儿”的文化在东北渊源已久，在东北的很多地区从事“出马弟子”这一职业的人也不在少数。所以你在东北经常可以听到这么一句话：“我们家有个远方亲戚，能请出马仙儿，改明儿让TA给你瞧瞧咋回事？”

出马，字面上看是出马打仗的意思，而“出马仙儿”则指的是从事“出马”职业的仙家。出马也叫“看香”、“出堂”，是我国北方地区的一种巫文化。

​“出马”在这里是一些修炼数百年后，附体人身的动物。

通常是指包括狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠）在内的五大仙家，民间俗称“狐黄白柳灰”（另外一种说法是狐、黄、常、蟒、冤魂）。

​由于这些“仙家”不便以真实面貌和人沟通，所以会寻找有“灵气和仙缘”的人，以附体的形式传递信息普度世人，因此诞生了“出马弟子”这样一个职业。

东北出马仙儿的称谓超级乡土接地气。把道行最深法力最高的二位叫“胡三太爷，胡三太奶”，不知道的还以为是家里的哪个长辈老祖宗，怎么听也不像神仙的名字啊。

​受萨满文化影响较深的东北人，对“出马仙儿”的信仰程度比度娘知乎以及一切问答APP加起来还要高。基本上大事小情都想请大仙儿过目一番：

“最近总是头晕眼花病恹恹的，

请大仙儿看看吧”；

“孩子老大不小了还没对象，

请大仙儿看看吧”；

“下个月搬家有没有啥说道啊，

还是请大仙儿看看吧”；

……

​由于流传甚广，“出马仙儿”也被记录在不同的书籍中，或拍成了影视作品。

萧红在《呼兰河传》中描写团圆媳妇，便因为“黑乎乎的、笑呵呵”，大大咧咧没有媳妇的样子，而被她的婆婆认为她身上有病有鬼，时常整夜整夜地打她。后来更是请人来跳大神、甚至把她放在开水中煮……

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“出马仙儿”是从萨满文化演变而来的。清末民初，萨满教随着清廷灭亡而不复存在，但“萨满驱邪”的仪式却在东北民间保存了下来，这也就是我们现在所讲的“跳大神”、“出马仙儿”。

​而萨满文化又是流传于满蒙游牧民族之中的一种宗教。

东北实际上是满族的发源地，满族文化在东北文化体系中占有重要地位。萨满教作为满族的传统信仰，是满族文化的母源，它的很多活动仪式都对后来的衍生文化起到了重要的影响。

比如说东北二人转。

​随着清朝时期的“蒙地开放”和“闯关东”的移民潮，道家思想随着大量外地人口涌入东北地区，渐渐和萨满文化碰撞融合。

从“堂口大仙”的称谓与其供奉方式来看，“出马仙儿”文化也透出浓厚的道家色彩。如贴对联，供上方仙（玉皇大帝、王母娘娘等），三月三、九月九办庆典等。

​再追溯到更远的年代，战国初年到汉代初年的《山海经》，晋代的《搜神记》，清代的《聊斋志异》等故事中都有许多关于“狐黄”的故事，动物仙化逐渐成为一种民间信仰。

​曾传辉在《中国民间信仰的属性》一文中概括了民间信仰的三大特殊属性：弥散性、实用性、地缘性。从社会结构来看，“出马仙儿”的普遍化与民俗文化变迁以及社会结构、经济结构的改变不可分割。

比如清朝以后的很长一段时间内东北地区战乱不断，经济萧条社会不稳定，这时候人们往往会寄希望于神灵。再加上后来少数民族文化（萨满）和汉族文化（道教）的交融，被予以众望的“出马仙儿”也才得以应运而生，并且迅速“占领”东北地区。

​直到现在，东北仍会有年轻人对“出马仙儿”深信不疑，甚至连考试毕业什么的都得提前问上一问：

​并且这并不是个例。数据显示“出马仙”这种文化在当今的东北社会仍旧具有相当大的影响力。

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​不过现在的出马形式确实比过去简单且丰富了。

不一定非得再闹堂口跳大神，一般上柱香坐堂口就可以了。出马弟子们解释说这是老仙儿们体恤世人，减少对出马弟子的折磨。

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东北的“出马仙儿”流传甚广，那么南方又有哪些相似的民俗文化呢？

“南茅北马”，这个“茅”就是指南方覆盖率很大的茅山术。南方茅山道士多，北方出马弟子多。茅山道士和“出马仙儿”肯定不是一回事，但南方的“请神文化”却有异曲同工之处。

在南方农村，人们遇事会找村里的仙姑神婆，她们会请死去的亲人上身说话，通晓过去未来。这和东北的出马仙儿很接近，只不过请来的本体不同。

贵州西南的某地两三百户人家就有四个神婆，其次道士的数量也不少。

​每个神婆的请神方式也不一样，有的是用“问米”（传说中一种可以将亡魂寄身于神婆的法术），有的用鸡蛋。

​在香港九龙有一座非常有名的庙宇，叫做黄大仙祠。相传祠内所供奉的黄大仙是“有求必应”的，十分灵验。

​但是这个“黄大仙”，与东北五大仙家里的“黄大仙”说的完全不是一码子事。香港的这个“黄大仙”是以行医济世为怀的赤松仙子，大家千万不要将两者混为一谈。

其实不止请神文化，中国的各个地区也都着自己独特的民俗信仰。就像潮汕人拜神、草原人信奉图腾一样，抛开迷信的成分，归根结底还是为了以本地修成的神明，保佑一家老小之安康。

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[1]任桂淳.清朝八旗驻防兴衰史[M].北 京：三 联 书 店，1993

[2]方拱乾.绝域纪略[M]//佚名.黑龙江述略：外六种.哈尔滨：黑龙江人民出版社，1985: 111-112.

[3]丁世良，赵放.中国地方志民俗资料汇编：东北卷[M].北京：北京图书馆出版社，1989:173.

[4]曾传辉 ：《中国民间信仰的属性》，《宗教人类学·第一辑》，金泽、陈进国主编， 民族出版社，2009年版，第 362 页.

[5]海宁.我国东北地区狐仙信仰的调查研究——兼与日本狐崇拜比较[J].世界宗教文化,2019(01):61-67.

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