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1、王修诫子书原文及翻译：《诫子书》的原文及翻译是什么

1、原文：夫（fú）君子之行，静以修身，俭以养德。非澹(淡）泊无以明志，非宁静无以致远。夫（fú）学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

2、译文：君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自学习。不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？

2、古代名家《诫子书》，古人的教子大智慧

古代家训大都浓缩了作者毕生的生活经历、人生体验和处世做人智慧等方面的内容，不仅他的子孙从中获益颇多，就是今人读来也大有借鉴之处。在这些优秀的古代家训中，有着《诫子书》这一特殊的类别。关于《诫子书》，大家熟知的莫过于诸葛亮的《诫子书》，其实除了诸葛亮，很多古代名家都写过这类家训，劝诫自己的孩子修身养性、治学做人，读来发人深省。

王修 《诫子书》

自汝行之后，恨恨不乐，何哉？我实老矣，所恃汝等也，皆不在目前，意遑遑也。

人之居世，忽去便过。日月可爱也！故禹不爱尺璧而爱寸阴。时过不可还，若年大不可少也。欲汝早之，未必读书，并学做人。

汝今逾郡县，越山河，离兄弟，去妻子者，欲令见举动之宜效高人远节，闻一得三，志在“善人”。左右不可不慎，善否之要，在此际也。

行止与人，务在饶之。言思乃出，行详乃动，皆用情实道理，违斯败矣。父欲令子善，唯不能杀身，其余无惜也。

译 文

自从你走了以后，我闷闷不乐，为什么呢？因为我确实老了，所依靠的就是你们了，但都不在跟前，使我惶恐不安。

人生在世，很容易过去。所以时间非常宝贵。大禹不爱珍宝玉璧而爱很短的光阴，是因为时间一过就不会回来，如同年纪大了不能变为少年一样。盼望你早有作为，不光是要读好书，并且要学做人。你如今离乡背井，跋山涉水，离别弟弟，别妻离子，是想看到你会做人行事，学习道德高尚的人的远大节操，能够举一反三，立志做一个有道德的人。你时时不可不慎重啊！善与不善，现在是关键时候了。

你的行为举止，对于别人，总要宽容为好。说话要经过深思熟虑，做事要做好详细计划后再开始行动，说话做事都要根据实际情况和客观道理，如果违反这些原则，就会招致失败。父亲想使儿子成材、向善，除了不能牺牲自己生命以外，其余都在所不惜。

解 读

王修是三国时代著名的贤士。为人纯孝又廉洁自律，对外重承诺，忠职守，不畏强暴，敢于担当。他7岁丧母，母亲去世的那天正好是“社日”（中国传统节日，分为春社日和秋社日，春社是立春后第五个戊日，秋社是立秋后第五个戊日。春社一般在二月初二前后，而二月二相传又是土地神的诞辰，所以这一天的享祀也就格外隆重）。第二年的社日，邻里们正在欢度社日，王修怀念母亲，哭泣甚哀，邻里闻之，为之罢社，世人留下成语“王修辍社”。因此被郡县举荐为“孝廉”。

王修不仅纯孝，也能待人以诚，为感恩倾身已报。二十岁时游学南阳，在张奉家中修学。张奉全家得疾病，无人照料，王修亲自照顾至病愈。王修为人清贫自守，不恋财货，一心读书。据《三国志·本传》记载，建安十年（205年），曹操破袁绍。袁氏当政时法纪松弛，在职有权势的人都积蓄了许多财产。太祖攻下南皮后，查抄没收审配等家的财物数以万计。但检查王修家时，谷物不满十斛，有书数百卷。曹操见之赞曰“你真是名不虚传”。

在王修的言传身教下，他的儿子们也都终成大器，其子王忠官做到东莱太守、散骑常侍。王基还是孩子时王修就觉得他不同寻常，所以《三国志》的作者陈寿在为王修立传时，不仅称赞其特色品德操守，还夸奖他重视子女的教育，了解孩子，“修识高柔于弱冠，异王基于幼童，终皆远至，世称其知人”。

这篇《诫子书》就是王修重视并善于教育孩子的一个最好证明。他教育子女，不是居高临下，动辄训斥，而是以情动人，剖白自己的苦心：开头就挑明自己对子女的依赖和眷恋，而不是以老自居：我确实老了，所依靠的就是你们了，但都不在跟前，使我惶恐不安。结尾又再次表明自己对孩子的情感：父欲令子善，唯不能杀身，其余无惜也。这样的教育，以情动人，一下子就拉近了父子之间的距离，孩子情感上也会容易接受父亲的劝诫。

另外，王修教育子女要珍惜时光，不光是要读好书，并且要学会做人，将做人、品格操守放在第一位，可见王修的远见卓识。至于如何做人，一方面要学习道德高尚之人的远大节操，而且能够举一反三；另一方面要付诸实践：“言思乃出，行详乃动，皆用情实道理”，这确实是精炼扼要的至理名言，也是他一生为人处世的经验和体会。

向朗 《遗言戒子》

《传》称师克在和不在众。此言天地和则万物生，君臣和则国家平，九族和则动得所求，静得所安，是以圣人守和，以存以亡也。

吾，楚国之小子耳，而早丧所天，为二兄所诱养，使其性行不随禄以堕。今但贫耳，贫非人患，惟和为贵，汝其勉之！以为深戒。

译 文

《左传》中说：战胜敌人在于团结一致而不在于兵力的多少。这就是说：天地之间如果和谐，风调雨顺，四季调和，万物就会茂盛生长；君臣之间如能和谐团结，国家就会太平；家族间如和睦相处，行动起来就能达到自己的目的，平日才能安居乐业。所以圣人提倡和谐，这是万物得以存亡的关键。

我，不过是襄阳郡中一个后生晚辈，早年丧父，全靠兄长教导养育，才使我的品格行为没有堕落。今天只是贫寒一些，贫寒并不是人的祸患，只有人际和谐才是最重要的，你要努力去做，希望你牢记我的教诲！

解 读

这篇诫子书根据历史、天地万物、自身经历来告诫自己的孩子，文章中心就一个：强调人际之间的和谐，强调家族、国家的团结一致。这在三国时代无疑是个规劝，对保全家族、保住个人生命和名节自然也有现实意义，而不仅仅在于一般的修身育德。

文章开头所举的儒家经典之一《左传·桓公十一年》楚郧蒲骚之战就是历史上一个靠团结而不靠兵力，实现寡战胜强敌的有名战例：桓公十一年（公元前701，楚武王四十年），楚武王为了分化和占领汉东诸国，采用远交近攻的战略，派遣楚大夫屈瑕、斗廉，准备与贰国、轸国结盟。郧国为阻遏楚国势力的东渐，立即调集重兵驻守于郧国的边境蒲骚城，同时准备联合随、绞、州、蓼四国之兵共谋伐楚。

战争开始时，楚将莫敖担心兵力不足，建议向楚武王请求援兵，而斗廉说：“军队克敌制胜的法宝不一定单纯靠兵员众多，主要靠的是内部的团结、同仇敌忾。”他还援引说明周武王在牧野之战中以少胜多、以弱胜强打败殷商军队，靠的就是君主有道、上下同心。莫敖被说服，结果上下同心，趁郧国的联军尚未到来之际，夜袭蒲骚城，大败郧师。随、绞、州、蓼四国听说郧军已败，就不再去与郧国联合，楚国遂与贰、轸二国结成了联盟，奏响了东渐扩张的序曲。在这次战争中斗廉所阐述的“师克在和，不在众”的深刻道理，一直被古今众多名人引用。

向朗的这篇临终遗言对其子，乃至对整个家族的和谐团结也起到了很好的作用。向氏一族，一直“动得所求，静得所安”，子子孙孙，出了许多能臣名流：儿子向条谨记父教，亦博学多识，仕途通达。据《襄阳耆旧记》记载，向条，字文豹，蜀汉景耀年间，担任御史中丞。入晋后，历任江阳太守、南中军司马等。向朗兄长之子向宠，蜀汉名将，刘备封其为广益将军，也极得诸葛亮器重。诸葛亮北伐时，向后主刘禅极力推荐向宠为大都督，主持蜀国军务，在《出师表》中说：“将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用於昔，先帝称之曰能，是以众论举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行陈和睦，优劣得所也。”故刘禅封为大将总督，赐御林军马，以镇成都，至今成都尚有向宠太庙。向宠之弟向充，历任射声校尉、尚书等。

向朗的诫子书启示我们，成功的关键在于精诚团结，上下一心，齐心协力，密切配合，相互协调，其对“和”的强调至今仍有重要的借鉴意义。

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