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1、汉代古琴 |“八音之首”

二千多年来，以汉代琴论为基础的“琴道”，似乎是凝固了一样，随着古琴的传承，也一直流传至现今。对汉代“琴道”的形成，对其中不合理的附会说辞，似乎从来没有人质疑过。

即使是在今天，不少琴人还在津津乐道：琴长合乎三百六十天，十三徽代表了十三个月数，上圆象天，下方法地。甚至还编出不少感神招鬼的现代“聊斋”；会弹琴的人成了超凡脱俗，飘飘然地在自我膨胀。

找出“琴道”形成的时代与社会背景，揭露出古琴被“神化”的原由与过程，解开缠着古琴的层层神秘面纱；还它一个清新的面貌，相信是会裨益于古琴发展的。

汉代“琴道”的论述：考察汉代文献对琴的记载，是随年代逐渐增多的。在西汉前期，除了个别有关琴故事的记载外，一般论述基本上还是琴瑟并举：云和之琴瑟……冬日至于地上之圜丘奏之。空桑之琴瑟……夏日至于泽上之方丘奏之。龙门之琴瑟……于宗庙之中奏之。

《礼记·春官·大司乐》拊搏玉磬，揩击大琴、大瑟、中琴、小瑟，四代之乐器。先生书策，琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。士无故不彻琴瑟。父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御。君大夫彻悬，士去琴瑟。然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄。

丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣。卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。礼：天子之乐宫悬，诸侯之乐轩悬，大夫直悬，士有琴瑟。《新书·审微》

故气同则会，声比则应，其验敫(白旁)然也。试调琴瑟而错之，鼓其宫，则他宫应之，鼓其商，他商应之。这些论述，基本上是继承了先秦文献的记载，强调了“琴瑟”的宗庙仪典和礼乐教化功能；也提到了“琴瑟”能“养行义而防淫佚”的修身功能。

西汉中期开始，只针对琴的单独论述，就渐渐多起来了。重要的条目有：昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌南风之诗。《新语·无为第四》孔子学琴。神农之初作琴也。

今夫盲者目不能别昼夜，分白黑，然而搏琴抚弦，参弹复徽，攫援拂，手若蔑蒙，不失一弦。……琴或拨剌枉桡，阔解漏越，而称以楚庄王之琴，侧室争鼓之。

山桐之琴，涧梓之腹，虽鸣廉修营唐牙，莫之鼓也。……鼓琴者期于鸣廉修营，而不期于“滥胁”、“号钟”。《淮南鸿烈·修务训》

雍门子周弹琴（刘向：《说苑》）

凡鼓琴，有七例：一曰明道德；二曰感鬼神；三曰美风俗；四曰妙心察；五曰制声调；六曰流文雅；七曰善传授。（刘向：《琴说》）

琴者禁也，所以禁止淫邪，正人心也。（班固：《白虎通德论·礼乐》）

而其中，关于琴的专论可依年代列于下：

刘安（公元前179－前122年）《淮南鸿烈·修务训》

刘向（公元前77－前6年）《琴说》

杨雄（公元前32－前7年）《琴清英》

桓谭（公元前25－56年）《琴道篇》

班固（公元32－92年）《白虎通德论·礼乐》

蔡邕（公元132－192年）《琴操》、《琴赋》

应劭（公元153—196年）《风俗通义》

这些文献记录反映了一个史实，即琴在汉代逐渐被儒士看重，后来更被提升为众乐器之首。

试把这时期的琴论归纳起来，基本上有以下几点：

一、琴的创制

对琴的创制问题，西汉初期的记载是：

昔者舜作五弦之琴，以歌南风。（《礼记·乐记》）

故舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治。（《史记·乐书》）

昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌南风之诗。（陆贾《新语·无为第四》）

而从西汉中期至东汉末的记载则是：

神农之初作琴也，以归神及其淫也，反其天心。（刘安《淮南鸿烈·泰族训》）

琴，神农造也。琴之言禁也，君子守以自禁也。（桓谭《新论·琴道篇》）

昔者，神农造琴以定神，齐淫僻，去邪欲，反其天真者也。（杨雄《琴清英》）

昔伏羲作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。（蔡邕《琴操》）

昔庖牺作琴。（马融《长笛赋》）

世本：神农作琴。（应劭《风俗通义》）

很明显的，西汉中期诸说已把琴的创制，从先秦和西汉初的“舜作五弦之琴”，推至远古的神农。而在东汉末期，更把琴的创制伸引至神话时代的伏羲（庖牺）。

这里要注意：琴的功能已从“歌南风”的乐器，变为“御邪僻，防心淫”的君子“修身理性”之器。在东汉士人眼中，琴不单纯是歌诗演奏的乐器，而是修身养性的工具；有着教化天下、和合天地、通神明之德的功能。这也是为何要把琴的创制上推至远古的圣王；因为传说中的圣王皆是以“德”作为表征的。

二、琴制法象

昔神农继伏羲王天下，梧桐作琴三尺六寸有六分，象期之数：厚寸有八，象三六数；广六寸，象六律。上圆而敛，法天；下方而平，法地；上广下狭，法尊卑之体。（桓谭《新论·琴道篇》）

琴长三尺六寸六分，象三百六十日也；广六寸，象六合也……，前广厚狭，象尊卑也。上圆下方，法天地也。五弦宫也，象五行也。大弦者，君也，宽和而温；小弦者，臣也，清廉而不乱。文王武王加二弦，合君臣恩有。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。（蔡邕《琴操》）

今琴长四尺五寸，法四时五行也。七弦者，法七星也。（应劭《风俗通义》）从上述所载，东汉人开始将琴的形制与四时五行、天文历数相比附。无疑这是受到当时谶纬五行学说思想的影响，然而也体现了当时士人对琴的期许：含括了天地人伦之道外，还涵盖了宇宙万物的价值。

三、琴道立说

琴音调，则四海合，岁气百川一合德，鬼神之道行，祭祀之道得。……琴以知四海，琴音调，足以及四海也。（《乐纬·乐协图征》）八音广播，琴德最优。……八音之中，惟弦为最，而琴为之首。（桓谭《新论·琴道篇》）

琴者禁也，所以禁止淫邪，正人心也。（班固《白虎通德论·礼乐》）雅琴者，乐之统也，与八音并行。（应劭《风俗通义》）在汉儒“声音之道，与政通矣”的前提下，琴的地位从一件士人弦歌的乐器，提升到四时五行、天地六合、尊卑位分的象征，并被提升为“八音之首”，于是“琴道”立焉。

汉代“琴道”之说的逐渐形成，清楚地反映了以下几点：

一、琴从一个较原始的弦乐器已得到改良和提升：

战国至汉初，原本作为宗庙祭祀用的琴，因礼崩乐坏，从而流落民间。因其形制较瑟轻小，携带方便，于是引起人们对它进行改良的念头。其结果为：共鸣箱仿照瑟改为长条形全箱式，以增加琴的音量。

调弦机制改进了，张力较大的弦可以在琴面上张起来。琴面处理的技术也得到提高，漆与琴灰的应用，能使琴面平整，也增强了琴面的硬度；从而使左手按音技法能得以应用。

雁足从“一足”变为两个，则说明了琴必须更平稳地置放，以适应左手在琴面的走手移动。另方面琴体也随左手按音游走的幅度，而逐渐增长。左手技法的开发，使琴能奏出较复杂的旋律，从而成为一件能表现复杂音乐的旋律乐器。

二、琴的音乐功能已大大提升，其表现已超过瑟：

琴的改良是需要经过一段很长的时间，相信要到汉代中期才可能完成；而其形制则直至汉末才趋稳定。经过改良的琴，其优越性立刻能表现出来：轻便的体形外，更能演奏连续音与滑音，这是大部分古代乐器（包括瑟）所缺乏的。

改良后的琴，因左手技法的应用能奏出连续滑进的乐音，在歌诗伴唱时，更能符合中华语言的多调性特色，体现出诗歌的音乐美。琴的音乐功能已超过了只能弹一弦发一音的瑟，因此很快就取代了瑟的传统地位，成为士人歌诗的乐器；甚至变成士人家居时的专用乐器。

三、琴已发展成独立的乐种：

随时间的推移，汉代文献对琴曲的记录逐渐增加：

杨雄（公元前32－前7年）《琴清英》：“子安之操”和“雉朝飞操”两首。

桓谭（公元前25－56年）《琴道篇》：“尧畅”、“舜操”、“禹操”、“微子操”、“文王操”、“伯夷操”和“箕子操”等七首。

蔡邕（公元132－192年）《琴操》：诗歌五曲、九引、十二操、河间杂歌二十一章。

琴曲目的逐渐增加与积累，意味着琴不单是歌诗伴唱的乐器，已经发展成为能独奏的乐器，并形成为独立的乐种：琴乐。相信这是因为古琴左手技法的开发，促使泛音演奏得以发展。这进一步丰富了琴的音色，也使琴的音乐功能更为提高。

琴到了汉末，其形制应该已趋稳定，琴面十三徽位的设置也已完成。琴已经能够用它独特多变的琴音，表现出深邃隽永的曲意，能奏出“畅”、“操”、“引”等，体裁和内容都极为丰富的琴曲。

琴从歌诗伴唱的乐器，发展为能表现曲意深邃隽永器乐曲的独奏乐器；成了士人家居时调心修性的专用工具。因而被赋予了极崇高的价值：涵摄了天地鬼神、四海合德之道，成为“琴道”。

以汉代琴论为基础的“琴道”，似乎是凝固了一样；二千多年来随着琴的传承，也在琴人中传承着，直至现今。这确是世界音乐史与文化史上，非常罕见的。找出“琴道”形成的时代与社会背景，揭露出古琴被“神化”的原由与过程是有必要的。让我们从汉代的音乐生活和独尊儒术的社会思想中，找出个中答案吧。

2、为什么梧桐树招鬼：各种树木的名称及寓意

各种树木的名称及寓意

1、 银杏树

银杏树是中国十大名树之一，这种树木不仅珍稀，还很长寿，可以生长一千年，甚至更久，象征着长寿，这种树种家里面有着很好的风水作用。可以保佑家中的老人健康长寿，能够让家里面变得兴旺，就像银杏一样，枝繁叶茂的。

2、竹子

竹子是在有寓意的树的名字大全里面最吉祥的植株了，竹子高雅脱俗，植株直立向上，毫不弯曲，就像是正直的人一样。竹节一节一节的向上生长，有节节高升的寓意。在家里面种竹子可以改变家里面的运势，让运势向上而去，节节攀高。

3、槐树

很多人以为槐树招鬼，但是事实上槐树可以一种很吉祥的树。槐树在风水上于禄相关，古代朝廷里面就有种三槐九棘，这样才有公卿大夫坐于这些树下面，三槐即是三公，九棘即九卿，所以槐树在百树之中的地位很高，还有很好的镇宅作用。

4、梅花树

梅花树是我国很多人喜欢的树种，梅花开在冬季，大学也不能将其掩埋，自有一股高阶的意味。梅花开五瓣，有梅开五福的'意思，是可以明显提升家居的福气。梅树对土壤的适应性很强，花开的时候还有一种特殊的意蕴。

5、发财树

很多公司或是店面在开张的时候都会种上一盆发财树，发财树寓意着招财进宝，还能带来源源不断的财运。再加上招财树净化空气的作用也很好，可以吸收空气里面的一氧化碳和二氧化碳，还有苯和硫、二手烟等有害物质，十分有利于健康。

各种树木的名称及寓意

1、棕榈：又名棕树。既有观赏价值，树干又可作为亭柱等，棕毛可入药，在风水上具有生财护财作用。

2、竹：苏东坡云：“宁可食无肉，不可居无竹”。竹是高雅脱俗的象征，无惧东南西北风，更可以成为风水防护林。富贵竹笼，寓意节节高升、吉祥富贵、朝气蓬勃、奋发向上。

3、槐树：槐树木质坚硬，可为绿化树、行道树等，在风水上被认为代表“禄”，古代朝廷种三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面对三槐者为三公，因此槐树在众树之中品位析高，镇宅有权威性。

4、桂树：相传月中有桂树，桂花又即木犀，桂树可入药。宋之问词云：“桂子月中落，天香云外飘”。桂花象征着高洁，夏季桂花芳香四溢，是天然的空气清新剂。

5、梅：梅树对土壤的适应性强，花开五瓣，清高富贵，其五片花瓣有“梅开五福”之意，对于家居的福气有提升作用。

6、榕树：含“有容乃大，无欲则刚”之意，居者以此自勉有助于提高涵养。

7、尾叶桉：一往无前锐意进取。

8、银杏：是最古老的树种之一，属于孑遗树科，与恐龙同时代。寓意长盛不衰。

9、广玉兰：玉兰花代表着报恩，以国家社稷为重。

10、李子：寓意前程万里。

11、榆树：大清龙脉，风水攸关，对它极为重视。

12、发财树：发财树含有发财、财源滚滚之意，在一些私家花园或庭院都有种植，在公司开张或节日中，也用它的盆栽作为礼仪植物来赠送。

13、芙蓉：芙蓉谐音“富荣”，是富贵、荣华、吉祥、高贵的象征，多在庭院栽植。

14、黄金香柳：黄金香柳适应性强，树干通直，枝条密集、柔软似柳，随风摇摆，风韵独特，色彩金黄夺目，远看又如金字塔，并且散溢怡人的芳香，常用于庭院景观，寓意富贵发财的吉祥植物。

15、龟背竹：“龟”是长寿的象征，龟背竹寓意健康长寿。

16、松树：松是长表之树，常作为长寿不老的代表，也有意志刚强、坚贞不屈的象征。

17、银杏：银杏生命力强，寿命相当长，气势雄伟，象征健康长寿。其树结果多，又寓意子子孙孙兴旺发达。银杏在夜间开花，人不得见，暗藏神秘力量，被认为是具有除煞、驱邪、镇宅的作用。

18、南洋杉：南洋杉四季常青，寿命长，寓意健康长寿、青春永驻。

19、葡萄：葡萄结果多，果实串串，莹润欲滴，代表丰收、富裕、高贵；葡萄的“蔓”和“万”谐音，藤蔓缠绕、盘曲绵长，也寓意千秋万代、多子多福。

20、葫芦：葫芦被视为吉祥的风水植物，常种植在房前屋后，其藤蔓缠绕、盘曲绵长，寓意万代长远。葫芦结实累累，籽粒繁多，借喻子孙繁盛、多子多福。

21、枣树：“枣”谐音“早”，结果累累，寓意早生贵子、子孙兴旺。

22、石榴：石榴花果红似火，象征喜气、热烈。

23、霸王鞭：霸王鞭的茎呈螺旋状并具刺，似神灵手中握着的法器，而且又似麒麟，而麒麟传说是具有灵性的猛兽，象征福气、辟邪及吉祥如意，因此霸王鞭被认为具有辟邪、驱灾、镇宅的作用。

24、樟树：樟树被认为是一种能够辟邪、庇福以及代表长寿的吉祥树。

25、桃树：桃树有福寿树之称，象征长寿。而桃木有辟邪镇宅之说，被称为神木。

26、苏铁：苏铁叶硬如铁，被视为具有辟邪镇宅的作用，它生长缓慢，寿命达200-300年，盛而不衰，有长寿树之称，象征健康长寿。

各种树木的名称及寓意

银杏树——长寿

辋川二十咏·文杏馆

王维

文杏栽为梁，香茅结为宇。

不知栋里云，去做人间雨。

银杏树，生长非常缓慢。

民间戏称“爷爷种树，孙子享福”，故又名“公孙树”。

银杏树可谓树中寿星，宛如拄着龙头拐杖的长寿老人。

是著名的长寿树，也是植物界的“活化石”。

梧桐树——高尚

梧桐

司马光

紫极宫庭阔，扶疏四五栽。

初闻一叶落，知是九秋来。

实满风前地，极添雨后苔。

群仙傥来会，灵凤必徘徊。

梧桐是高尚的象征。

我国自古就有“凤栖梧桐”的说法：

作为传说中的百鸟之王，凤凰“非梧桐不栖”。

人们常说：“栽下梧桐树，自有凤凰来。”能引来凤凰的梧桐树，自然也是树中祥瑞。

柳树——随和

咏柳

贺知章

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

柳树生性朴实，适应能力极强。

无论多么恶劣的环境，只要扦插就能成活。

春天最先萌生枝芽，为人间送来春的消息。

玉兰树——高洁

雪中玉兰花盛开

查慎行

阆苑移根巧耐寒，此花端合雪中看。

羽衣仙女纷纷下，齐戴华阳玉道冠。

玉兰花，因其洁白的花朵，象征高洁的品德。

玉兰花开时，花朵硕大绚丽，花叶饱满舒展，格外典雅大方。

桂花树——金榜题名

鹧鸪天·桂花

李清照

暗淡轻黄体性柔。情疏迹远只香留。

何须浅碧深红色，自是花中第一流。

梅定妒，菊应羞。画阑开处冠中秋。

骚人可煞无情思，何事当年不见收。

《吕氏春秋》有言：“物之美者，招摇之桂。”

古人将桂花视为仙客，有“蟾宫折桂”的说法。

比喻在科举中应试得中，金榜题名。

因此桂树也是文人士子眼里的吉兆。

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