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1、人一旦开悟，还会有爱情吗？

作者：水木然

世界上有一个非常有意思的现象：真爱就像鬼魂，人人都在追求，但很少有人见到。

不信你去听听大街小巷的音乐，几乎都是跟爱情相关的。流行歌曲、娱乐节目、电视电影、文学作品都在歌颂爱情，但你再想想身边的朋友，真正拥有真爱的有几人？

这是为什么呢？

爱情，才是这个世界上最稀缺的东西，也是维度最高的东西，但是正是因为它太稀缺、维度太高，以至于人人都在歌颂，却极少人能真正地拥有它。

人们总是在歌颂这种可望而不可及的东西，毕竟如果人人都能得到了，那就太平凡了。

那么真爱究竟是什么样的？

世界上的绝大部分爱情都是一个幌子，都是因为人们内心残缺而导致的一种外在需求，然后互相索取，最终就是互相伤害。

绝大多数人口中所谓的“爱情”，都是由于自己内心残缺所需要的一种弥补。是自己匮乏、不圆满、不成熟的结果，他（她）总是期待能够遇到一个人来填充自己。

当他们遇到自己很符合自己口味的人，就期望能通过自己的付出感动对方，让填充来自己的欲望（匮乏、需要）

比如很多男人想找一个生孩子的女人，这就是繁衍需求；还有很多男人想找一个能洗衣做饭的女人，这就是生活需求；

同样的逻辑，很多女人想找一个能够让自己衣食无忧的男人，这就是物质需求，还有很多女人想找一个能对自己无限好的男人，这就是安全感的需求。

很多人内心严重缺乏安全感、存在感、幸福感，所以严重依赖外界和别人给自己带来这些感觉，当遇到了自己可以依赖的那个人，我们认为自己的幸福有归属了，这就是典型的外求，也是一条不归路。

真正的爱情，只发生在两个独立又完整的人之间。

什么叫独立又完整？也就是说实现了三个独立的人：财富独立，人格独立，精神独立。只有做到了以上三点的人，才能搞到爱情入门的资格，这就是很高的门槛，已经足以把绝大多数人排除在外。

只有当一个人走向了成熟、饱满、本自具足。能够做到了爱自己，爱满则溢，然后才能真正地对别人好，因为不再匮乏，所以他们跟任何人在一起，都没有索取的倾向，反而会给予别人。

如果一个人内心是残缺的，匮乏的，褶皱的，怎么可能去爱别人？他们口口声声地“爱你”，只是为了弥补内心缺失的存在感。

即便这些人也愿意去付出，但是由于内心的匮乏，每付出一分甚至都想要十倍的回报，你的回报稍微迟缓一点他们马上就委屈了，愤怒了……说你不懂感恩，骂你不识抬举。

很多人刚开始的时候，口口声声说爱你，但是到了一定阶段往往会要求你做这做那，或者明令禁止你不能去做什么，生怕你不受他控制，这就是内心匮乏的表现。

世界上所有好的关系，只发生在成熟的个体之间，爱情，友情，亲情，合作都是如此。真正爱一个人，就是眼睁睁地看着对方变好就够了。这种爱是不会要求有回报的，而且对对方没有任何期待。

当你不再以占有、独占、霸占对方为目的，而是只想让对方好的时候，才是真正的爱对方。所谓“我爱你，跟你无关”，指的就是这种境界。

所谓：智者不入爱河，究竟是什么意思？

人一旦开悟了，还会有世俗的爱情吗？

这里的“河”是“沉沦之河”。

我经常说，世界上所谓的爱情，都是打着爱情的幌子互相伤害。

很多人所谓的“爱”，都是自己匮乏、不圆满、不成熟的结果。因为他们内心的匮乏和不圆满，所以总是期待能够遇到一个人来填充自己，这是外求，几乎人人都在外求。

当他们遇到自己很符合自己口味的人，就期望能通过自己的付出感动对方，让填充来自己的欲望（匮乏、需要）。

太多人都是把“欲”当成“爱”，一个人内在越匮乏，物质欲、情欲、虚弱心就越旺盛。他们期望能遇到一个人来满足自己的各种欲望，对自己好，宠着自己，填充自己的精神空虚。

于是他们刚开始的时候是拼命的付出，一旦得到之后就加倍地索取，疯狂地索取。当两个人互相把对方掏空之后，就开始陷入了空虚之中，开始互相内耗了，互相看不惯，多少夫妻耗尽自己一生的精力给对方打差评！

这不叫爱情，这是打着爱的幌子互相侵略，这就是世间的沉沦之河。所以世间所谓的爱情，到了一定阶段就是悲剧。

所谓智者，就是自我圆满的人。他们成熟、饱满、本自具足。因为不再匮乏，所以他们跟任何人在一起，都没有索取的倾向，反而会给予别人。

所谓“自利利他，自爱爱人，自度度人”。只有一个人真正学会了爱自己，让自己走向成熟之后，才有资格去爱别人，否则所谓的“爱”都是空谈。

水木然经常说：世人口口声声爱别人，又有几个懂得怎么去爱自己的？爱自己，就是先让自己走向成熟圆满，让自己不再对别人有期待，让自己实现了自我循环，无论是情感还是物质方面。

所谓：爱满则溢，当一个人真正学会了爱自己，他们才会有溢出的能量，才能把这种多余的能量给予别人。这个给予的过程，才是爱。

这种爱是不会要求有回报的，而且对对方没有任何期待。真正爱一个人，就是眼睁睁地看着对方变好就够了。

当你不再以占有、独占、霸占对方为目的，而是只想让对方好的时候，才是真正的爱对方。所谓“我爱你，跟你无关”，指的就是这种境界。

这样的爱是不会痛苦的，痛苦的根源是期待，期待的根源是自己的不圆满。

真正的智者，对他人没有期待，只会对自己的圆满有期待，所以他们只爱自己。

当你真正的学会爱自己，才有资格去爱他人。一个人实现了内心的圆满，就是对社会最大的贡献，因为这时你散发的都是真正的爱。

智者不入爱河，这条河就是沉沦之河。

智者不为情所困，这个情就是迷情。

然而放眼四望，世界上真正抵达智慧境界的人有几个？99%的人都是不成熟的巨婴，却还为了爱情要死要活，真是一个词：活该。

真正成熟饱满的人只占1%，而两个1%人相遇的几率则是万分之一，这就是世间真爱少之又少的根本原因！

世人呢，你们什么时候才能开悟？

为什么人一旦开悟，就很难爱上别人了？

爱情的本质就是“执着”，是对一个人的“执念”，是“我执”。

人一旦有了执着，就会有快乐，但也会有痛苦。

所以很多爱情的前半段是享受，后半段就是痛苦。

开悟就是帮我们挣脱各种“执念”的，对人的执念，对事的执念，对目标的执念等等；

人一旦没有了“执念”，就随时“放下”，也就没有了痛苦，当然也没有了世俗的快乐。

破我执，求自在。是开悟最重要的一项功课。

人一旦没有了执念，就能真正的体会才叫“自在”。

开悟之后不是没有“爱”了，反而可以更加潇洒地去“爱”了。

开悟之前，爱的是“人”，人一旦变了，我们就陷入了痛苦之中；

开悟之后，爱的是“情”，人可以来了又走，只要情在就可以了。

人如果不能开悟，就无法领会“爱情”的真谛，也无法体会真情的美妙。

世间绝大部分所谓的爱情，都是两个愚昧个体的相生相杀，他们打着爱的名义互相伤害。

敢问人世间：情为何物？

开悟即有情，得道即是爱。

我们从小就被灌输这样的理念：“找到一个好人”，“寻找人生的另一半”，”遇到真命天子“，等等。

无论是家庭还是学校，无论是电影、电视剧、还是各种童话故事，所有的声音都在强调：人生获得幸福的方法就是遇到了真爱。也就是说我们获得幸福的办法就是向外寻找，或者坐等，至于能不能找的到/等的到，那就要看你的运气了。

真的好荒唐：一个人能不能幸福，竟然取决于这个人的运气。

我真不忍心告诉你：“寻找真爱”这件事是一场大骗局。

只要我们还在期盼“真爱”，只要我们还在等待“真命天子”，只要我们还把幸福寄托于另一个人身上，我们就永远不可能幸福。

表面看是这是相信爱情，其实这是内心残缺的表现，只要一个人内心是不圆满的，就期待让另一个人来填补自己的缺憾。

世界上没有任何一个人天生就是为了补缺你而存在的，即便是他能补充你内心的残缺，也会变向的要求你去补偿他。

于是你们在一起之后，就会互相要求，一旦发现对方不按自己的想法走，就会互相怨恨，最后变成互相伤害。多少夫妻耗尽自己一生的精力给对方打差评……

我们都喜欢看童话，因为童话太浪漫和唯美。王子和公主历尽周折终于生活在了一起，每个人都想这种故事能发生在自己身上。

可惜“童话都是骗人的”，王子和公主在一起了，故事总是讲到就戛然而止，至于他们怎么才能幸福地生活下去，没有一个童话能讲下去。

这个世界上，很多所谓美好的东西，就像一个美丽的泡沫，当你触摸到它的一刹那，它就立刻破碎在你面前。

如果两个人都带着浪漫主义进入婚姻，那么这桩婚姻一定是个悲剧，因为你们双方都还没有看懂婚姻的真谛。婚姻是一场修行，不是一场享受。

人生在世，最难的就是“人间清醒”。

普通人肤浅又痛苦，高手深刻又轻松。

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2、开悟的人会有爱情吗：开悟的人没有感情

开悟的人没有感情

理可顿悟，事须渐除

开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已；而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。

例如，六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所以读经要由别人代读。由此也可见理可顿悟，事须渐修。另一方面，我们知道释迦牟尼佛只授记弥勒佛而并没有授记他人，所以也可以知道明心见性绝不等同于成佛。开悟只是明理，成佛还需要修行的功德。

参禅之时要明白自己与佛之心无二分别。这个“明白”不是修得的，而是证得的。但我们学习教义的人要登上十信满心时要经过一万大劫。

一万大劫是好长的时间——人的寿岁从十岁每过一百年增一岁直到八万四千岁，又从八万四千岁每过一百年减一岁直到十岁，这样的一增一减才是一小劫。一千小劫才构成一个中劫，一千个中劫构成了一个大劫。

成佛需要经过三大阿僧祇劫。开悟之人只相当于成就了第一个大劫，之后要修利益众生的事业。菩萨要从五明中求，菩萨都要学习医方、工巧。

而禅宗所讲的明心见性成佛、与佛无二无别的说法在教义上讲是“素法身”。所以虽然我们的体、性与诸佛已成的体、性平等无二，但禅宗所谓的明心见性成佛并不能与佛的功德相比。佛有利益无量众生的功德，明心见性成就的只是心而不是利益众生的功德。

明心见性，成就自心

秀才念经，笑死老僧

所以，念经的时候莫要错误理解。我在南普陀的时候，一位老教授到南普陀来，看到墙上的《法华经》经文“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，就提意见：“墙上的标语写错了。我每天来双合掌，磕头，可不仅仅是单合掌、小低头啊。可怎么还未成佛啊？”这就是秀才念经，笑死老僧。

我告诉他：“这是对经文错误的理解。任何人单合掌，小低头所成就的是成佛之因。在此基础上才能起修，才能成佛。所以决定成佛的不是现在，而是在所种成佛之因基础上，经过长久的修行才得以实现。”

《法华经》授记了全体的众生。这就是对修禅要有的正确理解。更通俗一点说，禅就是生活，用心来指导生活。

禅的范围很广，变相地说禅即是佛，佛即是禅。前面我们说过，禅是极简单的开示，开示的就是人人都具有与佛无二的佛性，人人都可以成佛。就像人人都有权利来复旦大学读书，但能否进入就要看个人的努力和奋斗。

对于成佛这一目标来说，不仅仅是人，哪怕是一只蚂蚁都有佛性。在佛来看，人性、畜生性、众生性都可以成就佛性。我们知道，“佛陀”是印度梵语Buddha的音译。佛教传到中国后，中国人逐渐将佛陀省略为“佛”。

佛陀的意义是觉者、觉悟、有智慧。而且这种觉悟不单局限于自己，还能够使别人觉悟。一念恶念已灭，身口意三业存善达到究竟。所以，佛法就是达到善、觉悟、智慧的方法。

如果生活中念念不失觉悟，那么即是成就佛道。而禅就是让我们在生活中念念不失，因此禅所包含的范围很广。例如，禅堂前面挂着“选佛场”三字，就是让人们明心见性的禅通达佛道。

“明心见性”中的心可不是我们身体中的心脏。这个心范围极广，三千大千世界、西方极乐世界等等凡用语言表达的事物都在心中。这个心，这个体性，或者经上常说的“觉性”与佛成就的心性平等。

凡夫与佛只有此心迷悟之间的差别。而我们现在所用的心并不是这“真心”，而是妄识。这妄识就是将第七识末那识执着为心，而第七识则执着于第八识阿赖耶识。一分真心，一分妄心，妄心是真心所起的影子。

“明心见性”在教义中达到了“十信”，此时信心具足便不会再起恶念，再造恶业。成就十信之后就进入了“初住”，住于心上。参禅之人与单单学习教义之人的差别，就在于参禅者能够达到明心见性。

这正是禅堂所宣扬的。而单单学习教义者则距此甚远，连十住都没有进入，更不要提《华严》所说的十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位。

证据就是入初住的菩萨发菩提心具有大神通力，能够到一百个世界示现为佛与大菩萨渡化众生。有了这样的神通才表明真正进入了住位，发心住的菩萨初发心时成正觉。

而我们平时也经常说发菩提心，但我们所发的只是“欣乐心”。对佛法诚恳与信任而已，并不是真正的菩提心。

我们平时所说的“开悟者”只是不再造恶业，明白自己的心性与佛无二无别。但达到开悟之后还需要继续修行。开悟者连发心住菩萨的神通都没有具备，别说一百个世界，就连在这个世界中都无法示现佛身为众生说法。

这就像从小学、中学、高中最后到大学的一步步教育，每一步都是为后一步做准备。佛教中的修行也是如此，一位一位而不能跳跃，绝不是禅宗所说的“顿超直入，立证菩提”。

这个成佛只能说是明心见性而已。与释迦牟尼佛在菩提树下的大悟不同，释迦牟尼佛经过了三大阿僧祇劫的修行才获得了大悟。

就如神童哪怕在智慧上并不比一位经过一系列教育的大学生差，但他却完全不了解教育的一步步过程一样。因此，哪怕是“顿超直入，立证菩提”，也是宿世修行的智慧在此时得以显现而已。

佛教中没有便宜法门。龙女即身成佛，善财童子即身成佛，都是无量劫来修行的结果。所以，顿超直入是由渐而顿。

不仅佛教修行没有便宜，生活中也没有便宜可捡。某些人突然地发财，某些人突然陷入困顿，都是前世与宿世的因缘。

学习中也是这样，有的人一学就会，有的人笨得很，怎么学也不懂。一学就会的人因为宿世积累的智慧才能有今天的“顿”。对于学佛的人来说，我们不能贪图便宜。

众生皆有佛性

参禅靠自己，念佛靠他力

参禅靠自己，而念佛则是依靠他力。通过观想与称名阿弥陀佛或观音菩萨，就会得到他们的加持。现在流行的念佛法门就是这种依靠他力的修行方式。

而参禅却完全不同，参禅的道友会说“佛来佛斩，魔来魔斩”，完全是自力的。念佛的人则完全不同，是要求见佛，仰仗佛菩萨的功德。念佛、观想佛才能得到佛的加持力。两者间的区别大家一定要弄清楚。

在生活中，如果前世有与佛教的因缘，如念过佛、信佛，则今生遇到佛法时便更加兴奋，也能更加投入进佛法中。

如果没有这种因缘，就不见得会有这种热情与投入。地球上现在有六十亿人，信佛的人也很多，但真正投入的却不多。

我说这话也不怕诸位多心，在座的各位虽然听闻佛法但并未投入。你会为佛法付出很多吗？不付出又怎么得到！信只能得到信的功德，付出多才能有更多的功德。

这个与念佛得到的加持是毫不相违背的。今生得到佛菩萨的加持，是前生乃至宿世的善根因缘。因为这份因缘的存在，我们才能在今生听闻佛法时有深刻的触动，在开始信佛的时候有种战栗的感觉。

产生战栗感觉的原因在于善根深厚，脱离佛法太久，突然得到加持力的缘故。而有的人听到佛号时感觉喜欢，但并没有激动的感情，也没有付出。

有时候还到庙里烧烧香，但我们要知道烧香是风俗习惯而非信仰。信仰与习惯是不同的。真正的信仰是要将佛法与生活紧紧地联系起来。这就回到了“禅”。

我把禅解释为善因，过去无量劫以来的善因。这就是为什么见佛会有欢喜心，参禅而能进入。举个例子，“念佛者谁？”反过来说“谁在念佛？”这一问意味着什么？这是在发明我们的心性，寻找我们的本体。我们的身体是变化的`，无常的，由前世所造业推动的变化身。

像学生中有第一名，也有倒第一名。不可能所有学生都是第一名，也不可能所有人都是倒第一名，必须有一个依次排名的顺序。

如果想超越，就必须付出努力。付出的力量越大，超越的越多。我们学佛的人也是这样，必须一步步超越

开悟的人没有感情

开悟的人三大特征

有一次去寺庙，子曰便和同行者探讨过一件事，即怎么知道那里的和尚，是不是高僧？其中一位同行者，说了一个答案，让子曰印象深刻：

你进门时，先大骂和尚一顿，看和尚会不会起嗔恨心。如果他依然对你笑，那就是个高僧；如果不动声色，那就是个很厉害的和尚；如果拂袖而去，说明水平也还行；如果跟你对骂，那估计是个普通角色；如果一帮和尚出来打你，那你就赶紧跑吧！

这是那位同行半开玩笑说的话，但是却也从表明，像高僧这种开悟的人，他们早已将人世喧哗放下了。那么真正开悟的人，都有什么特征？

特征一：开悟的人，生命会由繁至简。

首先我们要明确的是开悟的人，并不会立马成仙，或者立地成佛。所以他们在外表上，和普通人不会有多大区别。但在他们和一般人心境上，心境还是有很大区别。开悟后的人，放下了一切执念，从而不再受限制，对他们来说，没有什么必须做，也没有什么不能做。

换句话说，世间的一切，如升职加薪、恋爱结婚、生娃养老等，对于开悟者来说，都是不必要选项，只要他们愿意，他们就会去做，只要他们不愿意，谁也逼迫不了他们。但无论他们愿不愿意，他们都不会真正的在意，随时都可以放下这些普通人心中的“人生大事”。

这个特征，是开悟者的基本特质。放下了执念的开悟者，他们的生命会变得简单起来，因为失去了欲望，什么事都无法成为他们的牵绊，所以他们会活成自己，而非被社会和别人塑造出的“我”。

他无需成为“成功的人”，也不用做一个“好丈夫”“好妻子”“好子女”“好父母”，他不会在意别人的看法，一旦突破这根紧绷的弦，你就自然开悟了！

特征二：开悟的人，会身心合一。

没有开悟的人，心中会被各种思绪烦扰。上班族会在下班的时候，着急着开辟副业赚钱；学生会在上课的时候，想着怎么偷偷玩手机；妻子一个人在家时，想着晚归的丈夫在外面有没有花天酒地；年迈的老人，在深夜一遍一遍想着自己会如何离开这个世界。

我们大部分时间，都在做着手上的东西，想其他的人或事，这就是没开悟的人的日常。而开悟的人，他们会身心合一，身体做着什么事，心里也会想着一样的事。无论是道家的打坐，还是佛家的入定，都是在让人培养这种专注力。

开悟的人，往往吃饭时知菜味，走路时便专心看脚下和前方的路，静修时便听自己的呼吸声。所以他们一般都说话不急不慢，遇事不嗔不痴，待人接物不分贵贱。他们是回归到万事万物本身的人，在他们身上，你能体会少有的朴质感。

特征三：开悟的人，不搞个人崇拜。

开悟的人，会明白一个道理，即道是修不出来的，它本身就在那儿，你若心中起了执念，想去修道、得道，那恰恰是误了歧途。

所以真正开悟的人，他们断不会自己称自己为“得道高人”，所以遇到自称“得道”的人，八成是他们在装神弄鬼。同时，开悟的人一般不会去求神拜佛，因为他们懂人心自在，不必强求，以免产生执念。因为想要升官发财是执念，想要菩萨保佑同样也是执念。

这三个特征，子曰觉得自己就是个俗人，竟然一个也没有，因为心中对金钱和爱，还有强烈执念。

开悟的人没有感情

真正开悟的人表现

“真人不露相，露相非真人”。开悟的人看上去和普通人一样，依然有喜怒哀乐、七情六欲，就像大海一样，表面上汹涌澎湃，变化万端，但里面却是浑厚、宁静与无限的宽广。

开悟的人不会搞个人崇拜，搞个人崇拜的都是没有开悟的人。一个通达“无我”的人，一个觉悟到“万物与我为一”的人，一个认识了平等真相的人，怎么会又怎么可能搞个人崇拜呢?他只能树立道，树立整体，树立“一即一切，一切即一”，树立“诸相非相即见如来”。

释迦牟尼曾如是说：“以色拜我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如来是什么?如来如去，不来不去——如来就是我们自己的本性!如来是生，如去是灭，不来不去就是不生不灭，如来如去是现象，不生不灭是本质。如来是什么?如来就是道。

道是修出来的吗?道是本自具足、本来如是、自有永有、如如不动、独立不改的，它不能被创造，也不能被改变，只能被认识。

所以佛的本意是觉者，即悟道的人。正如黄檗禅师所说：“修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛”。修行是一种境界，是变化的、是无常的、是有为法、是生灭法，是永无止境的。修行没有出期，觉悟只在一念，“万般神通皆小技，惟有空空是大道”。

谁在修?我是谁?这才是作为修行者首要解决的问题。觉悟为本，修行为末，本末不分是谓颠倒；觉悟为体，修行为用，体用一如，是谓自然。觉悟是解决“我是谁”，修行是解决有所作为。

真正开悟的人，会有这些表现

不悟道而去修行，一生被妄想所缚，结果是“如露亦如电，应作如是观”；悟道之后修行，是“独与天地精神往来”，是鹰击长空、鱼翔潜底、万类霜天竞自由!

开悟的人心不离身，身心合一，身在哪里心就在哪里，他的心定在生命的本真上，“不变随缘，随缘不变”。也只有身心合一的人，才能做到不为物喜不为己悲，宠辱不惊，得意不忘形，失意不悲观，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。

开悟前是“我在活着”，开悟后是“我看着我在活着”；开悟前是当局者迷，开悟后是旁观者清；开悟前是为成功而拼命，开悟后是“无事以取天下”；开悟前是以局部看局部、以现象看现象，开悟后是以整体看局部、以本质看现象；开悟前“我”在矛盾中生活，开悟后“我”在圆满中存在。

开悟的人是真实的活在圆满里的人。圆满不是没有缺点，圆满不是“拍脑袋”，不是想当然，圆满是优点与缺点、对与错、善与恶、是与非的统一体。

开悟的人会很自信，因为他找到了生命的根。所谓自信，就是对自我生命的本体认识

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