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1、漫谈道教的音乐与戏曲

道教是中国汉民族源于古代巫术的宗教。东汉顺帝汉安元年(142年),张道陵于鹤鸣山(今四川崇庆境内)组建“五斗米道”,尊崇先秦老子(李耳)、庄子(庄周)的道学,奉老子为教祖,敬之为“太上老君”,以其《道德经》为主要经典,开创了道教的业基。张道陵,就是后世传说中著于降妖捉怪的神人张天师。张果老、汉钟离、吕洞宾、铁拐李、韩湘子、曹国舅、蓝采和及何仙姑这一批由七男一女组成的“八仙”团伙,都是传说中的道家的骨干分子。吕洞宾生于唐贞元14年(798年),河中府(今山西永济县)人,号纯阳子。传说因为两进不第,浪迹江湖,为钟离权(汉时人,俗称汉钟离)引入终南山修道,后世尊其为吕祖。关于他的传闻极多,影响很广。晋南的永乐宫、太原的纯阳宫等,均为其而建。洪洞广胜寺上寺后殿东侧之山崖下,有个洞穴,传说吕祖寄宿于此,并题诗目;“洞府别有天,宾至伴云眠。来朝庐山去,此处好参禅”。四句首字正为“洞宾来此”。当地人称此洞为“神仙洞”。张果老自称生于唐尧,号洪崖子,系晋南浮山县人。曾担任过汉代皇室大乐队的总指挥,是一个渔鼓、简板不离身的道情音乐专家。韩湘子系唐代大文豪韩愈之侄,河南孟县人,系吕祖之徒。他幻术极神,传说一次他与韩愈在一起,曾即席变出了美酒、莲花。莲花瓣上并有“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前”的诗句,正预测了日后韩愈被贬往潮州途中,在蓝关拥雪的遭遇。此君常品玉箫,颇具音乐天赋。铁拐李的身世也很遥远,传说是得老子李耳所传。因他“游魂返体”时,尸体已腐,乃附身一跛足屠夫之体,才拥有一副奇特尊容,成为后世画师的难得模特。蓝采和是一位戏曲艺人,是八仙中的下层人物,为汉钟离引渡成仙。据传,唐高宗李渊,十分重道,自称李耳后裔,对道教大肆宣扬,倡导歌唱道情之风。由于汉、唐时期多数帝王对道教的重视,致使道教大兴。道教的生发对中国古典文学艺术,产生着重要影响。且不说老、庄学说的内涵,就八仙人物来讲,就曾是古代戏剧、文学、绘画中的优美题材。八仙中的几位音乐家,虽系传说,但“道家唱情”的道情音乐,确系源于唐代《九真》、《承天》等道曲。这种以道教故事为题材,宣扬勘破情缘、超脱出世思想的说唱艺术,为后世道情戏剧的生发打下了基础。

道情音乐在大江南北普遍流行。北方多称之道情(如关中道情、陕北道情、商洛道情、永济道情、洪洞道情、临县道情、神池道情、雁北道情等),南方多名之渔鼓(如波阳渔鼓、湖口渔鼓、湖北渔鼓、湖南渔鼓、衡阳渔鼓、广西渔鼓等)。就山西来讲,四、五种地域性的道情音乐,早已进化为戏曲剧种。除已经大众化、地方化、戏剧化了的剧种道情音乐之外,在俗家的正一派道土中,或南或北,依然完好保留着色彩纷呈的道乐。如山西北之恒山道乐中,用于唱经的“赞叹”乐曲,即有《老君经》《三代赞》《洞玄经》《十报恩》及《四字真言》种种,声腔优美,节奏明快;用于演奏的“套曲”,诸如《驻马听套曲》《走马套曲》《水红花套曲》《骂渔郎套曲》等,演奏时根据具体场合灵活掌握,若用于严肃的法事活动,则庄重典雅、明丽凝静;如主在娱人,则杂以民间小调相配,高亢激越,热烈活泼。晋南之道乐,主要保留于临汾、浮山、蒲县、洪洞一带的俗家道人之中,俗称“道士杂乐”,活动于民间,以赞唱农事为主。其主要曲调有《山坡羊》《罗罗腔》《茉莉花》《月儿圆》《弯儿腔》等,已经逐步脱离了宗教色彩,成为民间吹打乐的别枝。

论及道教戏,一是各类道情剧种演出的反映道家活动的戏;一是非道情剧种中演出的反映道家活动的戏。这类剧目故事的人物,多以老子、庄子、张道陵及八仙为主。纵观古今戏文,也算五花八门,丰富多彩。现编录于下:

元·史樟·杂剧《花间四友庄周梦》:叙太白金星领风、花、雪、月四仙女,度化庄周成仙事。

元·马致远、李时中、花李郎、红字李二·杂剧《邯郸道省悟黄粱梦》:叙吕岩赴京求名,客店为他煮黄梁饭,他在梦中经历了18年荣华和苦难,梦醒后黄梁始熟,于是省悟到“人生如梦万事空”,乃断绝“酒色财气”,笃志修道而登仙界。

元·马致远·杂剧《西华山陈抟高卧》:叙五代时神仙陈抟,隐居华山,一日赴开封遇赵匡胤,算赵日后为帝。赵登基后,召陈抟入朝为官,陈辞官隐居,专志修道。

元·马致远·杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》:叙仙人吕洞宾三赴岳阳楼,度化柳树精和白梅精成仙事。

元·马致远·杂剧《马丹阳三度任风子》:叙神仙马丹阳运用仙术,警劝屠夫任风子放下屠刀修道成仙事。

元·岳伯川·杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》:叙郑州孔目岳寿,因得罪权贵,惊恐而亡,赴阴司受罚。吕洞宾为其说情,救其还阳,收之为徒。但还阳后其尸已焚,乃借一拐腿屠天之尸还魂。

元·吴昌龄·杂剧《张天师断风花雪月》:叙月宫桂花仙子下凡与陈郎结缘,陈之叔父乃请张天师设坛,查明真情事。

元·元名氏·杂剧《汉钟离度脱蓝采和》:叙汉钟离引度艺人许坚(艺名蓝采和)成仙事。

元·无名氏·杂剧《萨真人夜断碧桃花》:叙徐碧桃之鬼魂与未婚夫张道南相会,张父请萨真人设坛捉鬼。查悉徐、张原有缘份,使徐借体复生,与张道南成婚。

元明之交·元名氏·杂剧《瘸李岳诗酒玩江亭》:叙天官金童玉女私自下凡转生成婚,游乐于玩江亭上。铁拐李奉命度化,使之复归仙班。

元明之交·谷子敬·杂《吕洞宾三度城南柳》:内容同《吕洞宾三醉岳阳楼》。

元明之交·贾仲明·杂剧《铁拐李度金童玉女》:内容同《瘸李岳诗酒玩江亭》。

元明之交·贾仲明·杂剧《吕纯阳桃柳升仙梦》:叙吕洞宾赴汴京度化桃、柳二妖成仙事。

元明之交·无名氏·杂剧《马丹阳度脱刘行首》叙元代道家祖师王重阳遇唐代一女鬼请求超度。王先令其转世为妓女刘氏,20年后复令弟子马丹阳引度刘氏出家修道。

明·杨慎·杂剧《宴清都作洞天玄记》:叙形山道人在昆仑修道,降龙伏虎并收六弟子。

明·朱权·杂剧《冲漠子独步大罗天》:叙皇甫寿(冲漠子)诚心学道,终为吕洞宾、张紫阳二仙所度化。

朱有燉·杂剧《张天师明断辰勾月》:内容似《张天师断风花雪月》。

明·兰茂·传奇《性天风月通玄记》:内容似《宴清都作洞天玄记》。

明·汤显祖·传奇《邯郸记》:叙吕洞宾以磁枕使卢生入梦,梦中经历荣华富贵,寿终正寝。醒后仍独卧店中,方悟“荣华富贵一场空”,乃从吕祖修道。

·无名氏·传奇《升仙记》:叙仙人韩湘子屡度其叔父韩愈修道事。

明·谢国·传奇《蝴蝶梦》:叙庄子以诈死三试其妻是否守节事。

明清之交·来集之·杂剧《蓝采和》:叙长安市二社长聚饮寻乐,观傀儡剧《中山狼》恩将仇报及《痴父子》拔苗助长等戏文,仙人蓝采和亦来观看,众人以残酒剩饭贈之,蓝采科劝世醒俗，长歌升化而别。

明清之交·黄周星·传奇《人天乐》:叙吕洞宾引度钟山入轩辕载拔宅升仙事。

传統地方戏曲有关剧目;

《龙虎山》《湘子传》:叙韩湘子出家事。

《蓝关雪》:叙韩湘子引度韩愈事。

《度林英》:叙韩湘子引度其妻事。

《大劈棺》:叙庄子以诈死三试其妻事。

《混元盒》:京剧连台本戏,含《金针刺莽》《琵琶缘》《白莲寺》等。叙张天师与水神金花圣母相斗,张天师降妖除邪事。

《三戏白牡丹》;叙吕洞宾与修道女相嬉,终成仙眷事。

《张果老种瓜》:叙张果老度化文女事

《蟠桃会》(亦名《八仙过海》):叙八仙过海赴王母蟠桃会,与东海鱼精斗法事。

《桃花女破周公》:叙桃花女破周公阴阳八卦之法,终致周家折服事。

总之,由于道家內容的剧目,充满迷信色彩,愈来愈脱离观众,剧目亦愈传愈少。至今,除新编的《八仙过海》作神话题材戏演出外,其余已所剩无几。许多道情剧种,已重翻新声,面貌新,基本上也不演修道成仙的戏了。不过,这批剧目遗产,仍有研究价值。去芜存菁,大动力笔,化腐朽为神奇,也可以化出化出几个优秀剧目,为剧坛增色添彩。一个疯和尚济公,影视界几个人争着演,电视连续剧一本接一本的不惜工本的拍。八仙人物故事中,也不乏人民性之精华,倘推陈有方,出新得力,我看本土的道士，也并非不及外来的和尚!

2、道教音乐有什么作用

道教音乐有什么作用

老子说“大音希声”，这恐怕是对音乐之美最好的概括了。“希声”乃至“无声”，但却有“此时无声胜有声”的内涵，因此“希声”才能谓之“大音”。“大音”是天乐，也就是合乎天地自然之道的最美好的声音；

而之所以“希声”，是因为最美的音乐不是用耳朵去听，而是用心灵去感悟。“大音希声”，其实也就是人们要用心灵去领略的自然内在的无为大旨，也就是与“道”的交流。道教音乐，无疑是对老子这种思想的具象表达。

道教音乐有清醮音乐和亡灵音乐之分，清醮音乐用于祭雷保苗消灾祈福，亡灵音乐用于禳凶祈吉清生利死。

主要用于诸如开启预告、摄召亡魂、取水竖幡、签押总召、正一发奏、三府请圣、启师接驾、午朝谒圣、赈济施食、圆满回驾等斋醮仪式，民间也俗称“经韵”。

演奏时可根据法事情节需要，组合串联各种道曲，法事不同，音乐的组合也相应发生变化。演唱形式有独唱（通常为高功)、齐唱、散板式吟唱和鼓乐、吹打以及合奏。

道教音乐经历世代传承有其独特的社会教化作用，道士通过特殊的表现方式或祈求国泰民安，乞求神灵保佑民生安康，风调雨顺，五谷丰登，或超度亡灵，以获得生死同安，或修身养性，追求纯净雅致的心里状态。

道教认为音乐对于人具有重要的作用。《太平经》说：“音声者，即是乐之语谈也”，“夫乐乃以音响召事，比若人开口出声，有好有恶，善者致吉，恶者致凶。”“故举乐，得其上意者，可以度世；

得其中意者，可以致平，除凶害也；得其下意者，可以乐人也，上得其意者，可以乐神灵；中得其意者，可以乐精；下得其意者，可以乐身；俱得其意者，上帝王可游而无事。乐起而刑断绝，精神相厌也。”所以可以借助音乐来养生。

道教音乐用清虚幽静所形成的独特的“韵”——虚静柔和的道乐风格，更可以使人进入无为意境，保持超然的.清净心态，达到与天地自然之音和合而乐，最终实现天人合一的美好愿望。

道教音乐有什么作用

道教音乐就是在道教活动中所使用的音乐，它包括道教科仪音乐以及道士在宣道、布道和修身养性时所使用的音乐。道教的外在形态是它的科范仪式，而道教音乐又是各种科仪的重要组成部分，由此可见，道教音乐也是道士养生的重要手段之一。

在道教经典与文献中，有关道乐与养生的论述屡见不鲜。在《太平经》卷一百一十三中有：“乐，小具小得其意者，以乐人；中具中得其意者，以乐治；上具上得其意 者，以乐天地。得乐人法者，人为其悦喜；得乐治法者，治为其平安；得乐天地法者，天地为其和……故上士治乐，以作无为以度世；中士治乐，乃以和乐俗人以调治；下士治乐，裁以乐人以召食……夫乐者致乐，刑者致刑，犹影响之验，不失铢分也。”这里认为音乐对人是有教育作用的，并且可以用来陶冶人的情操。

音乐能使人延年益寿，也已为现代科学所证明。而道教音乐自然融合，更能使歌者在咏唱的状态下犹如进入清虚之境而得到心灵的净化，这也是道教徒进行养生的最好途径之一。

历史上对修道之人要求十分严格，一般道士要会“琴、棋、书、画”；资深道士要会“琴、棋、书、画，吹、拉、弹、唱”；高道则须“琴、棋、书、画，吹、拉、弹、唱，医、卜、星、相”。

因此，音乐不仅是道士日常生活中不可缺少的重要内容，更在道士的修持中占有重要地位，因为道家认为“乐可以调气息、和阴阳”，因而道教徒利用音乐的这一特性而创作了玄门独有的音乐来修持自己。

道教的早、晚功课是道教科仪的主要内容，是道众每日必修之功课。其音乐堪为道乐中的精华，也是我国传统音乐中词曲结合的声乐艺术珍品。

在早、晚功课活动中，道众在庄严肃穆、清幽淡雅的乐声中，缥缈忘我地与“神”交往，并唤起他们的审美体验。

如早功课启首的《澄清韵》咏唱“天无（哎）氛（哪）秽（呀）……”起腔即用“商、羽、宫、清角”四音，散发出一种清虚淡雅的意韵，入拍后则句幅连绵不断，悠 长婉转，加之道士一唱三叹的抒咏诵唱，更加突出了此歌清雅闲适的情致；尾腔与起首的散板近似，构成首尾呼应的结构关系。该韵用于早功课的启首，使道众自早课始，即进入一种清幽境地，开启了养生的一个良好开端。

另外，道乐的法器（乐器），也为道徒修炼养生所用。在道教音乐中，最早使用的法器有钟、磬、鼓、铃等，道教徒正是运用这些音响，祈求上苍，召唤神灵，求得功德圆满，实现养生的最终目的。

在道教中，其音乐都能达到养生的功效，可见在传统的宗教文化里，结合了古人至高无上的精神结晶，至今仍在造福后人。

代代视角：道教音乐一种非常古老的汉族宗教音乐,大约开始于南北朝时期,历经时代变迁，延续至今，它吸取了中国古代宫廷音乐和汉族民间音乐的精华，渗入道教信仰的特色，形成了自己独特的艺术风格，成为汉族音乐的活化石，是汉族传统文化的宝贵遗产。

道教音乐有什么作用

老子说“大音希声”，这恐怕是对音乐之美最好的概括了。“希声”乃至“无声”，但却有“此时无声胜有声”的内涵，因此“希声”才能谓之“大音”。“大音”是天乐，也就是合乎天地自然之道的最美好的声音；

而之所以“希声”，是因为最美的音乐不是用耳朵去听，而是用心灵去感悟。“大音希声”，其实也就是人们要用心灵去领略的自然内在的无为大旨，也就是与“道”的交流。道教音乐，无疑是对老子这种思想的具象表达。

道教音乐有清醮音乐和亡灵音乐之分，清醮音乐用于祭雷保苗消灾祈福，亡灵音乐用于禳凶祈吉清生利死。

主要用于诸如开启预告、摄召亡魂、取水竖幡、签押总召、正一发奏、三府请圣、启师接驾、午朝谒圣、赈济施食、圆满回驾等斋醮仪式，民间也俗称“经韵”。

演奏时可根据法事情节需要，组合串联各种道曲，法事不同，音乐的组合也相应发生变化。演唱形式有独唱（通常为高功)、齐唱、散板式吟唱和鼓乐、吹打以及合奏。

道教音乐经历世代传承有其独特的社会教化作用，道士通过特殊的表现方式或祈求国泰民安，乞求神灵保佑民生安康，风调雨顺，五谷丰登，或超度亡灵，以获得生死同安，或修身养性，追求纯净雅致的心里状态。

道教认为音乐对于人具有重要的作用。《太平经》说：“音声者，即是乐之语谈也”，“夫乐乃以音响召事，比若人开口出声，有好有恶，善者致吉，恶者致凶。”“故举乐，得其上意者，可以度世；

得其中意者，可以致平，除凶害也；得其下意者，可以乐人也，上得其意者，可以乐神灵；中得其意者，可以乐精；下得其意者，可以乐身；俱得其意者，上帝王可游而无事。乐起而刑断绝，精神相厌也。”所以可以借助音乐来养生。

道教音乐用清虚幽静所形成的独特的“韵”——虚静柔和的道乐风格，更可以使人进入无为意境，保持超然的.清净心态，达到与天地自然之音和合而乐，最终实现天人合一的美好愿望。

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