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1、魏晋书法的精妙之处：被众多书法大师仰慕的魏晋书法，其核心精髓究竟是什么？

我认为魏晋书法的精髓核心就是人的书法，就是书法的人文化。这其中的意思就包括一切表现的形式和一切表现的对象都体现了人的意志、人的情感、人的思想和行动。

我们都知道中国书法是一门艺术表现思想感情和人灵魂的艺术。

而中国自古以来就有书品和人品的论断。比方说清代的书法理论家刘熙载就说：

书，如也，如其人，如其才。

这句话就是说书法和人品之间的关系其实是非常紧密的。一个人的书法，也是他人品和才学的体现。

我们看唐代的著名大书法家颜真卿的书法就可以很容易看到这一点，颜真卿的书法和其他书法家相比，其实水平是差不多的。但是为什么颜真卿的书法这么有名呢？

我认为颜真卿的人品以及颜真卿的行为在这方面对后世产生了巨大的影响，作为一个对唐王朝忠心耿耿的大臣，他以自己的行为准则确立了古代书法家所要遵循的儒家伦理规范，他是一个典型的儒家士大夫形象的书法家，他的许多行为背后是儒生书法家所推崇的。比方说苏轼就非常喜欢颜真卿的书法，这里我认为有很大一部分是赞赏他的人格。

所以我们从上述的论述中就可以看到中国书法，其实是非常重视人在书法中的表现的，所以中国书法才能称之为一门艺术，而不是一门技艺。

书法家不像厨师、也不像木匠这这一类人所干的手工活，只需要你的技术好就可以了，不需要掺杂太多的情感因素，书法家在进行书法艺术创作的过程中，是全方位展现你的的思想、感情甚至是才学的。

所以，书法和人物之间、书法与书写人之间的关系就非常的紧密。书法艺术水平的高低，在很大程度上都是由人的思想情感以及人的行为决定的。

但是我们必须要明白，是不是书法一开始就是人格化的书法？

我认为并不是这样的，中国书法，至少要到魏晋以后才能够称之为是表现人的艺术，而在魏晋以前中国书法，是不自觉的艺术，更像是一门技艺而不是艺术。之所以能够称之为艺术，因为中国书法具有了人格化的因素。

所以，我认为无论魏晋笔法怎么样的神秘，其实他都是为表现人的内心世界，而服务的。究其根源，表现的是人的思想感情，这就是魏晋笔法的核心精髓。

而产生这一核心精髓的时代背景就是作为书法创作主体的人的觉醒。

我们知道魏晋时期是中国历史上一个比较混乱的时期，王朝更新迭代的速度很快，然后当时的思想文化也比较开放，比方说魏晋玄学非常流行，再加上外来宗教思想的传入给中国的思想文化界带来了很大的冲击，于是人们开始思考人生、社会与宇宙万物之间的关系，然后人的觉醒就慢慢的产生了。那么人的觉醒反映在书法上，其实就是书法自觉的开始，也是书法人格化的开始。

人作为主体而觉醒，这是在中国思想史，也是中国艺术史上一个重要的转折，因为这标志着中国的书法艺术开始具有了人格化的因素，开始有了人的影响和人的力量，而不再像以前那样仅仅是一门技艺。

人类所有的艺术产生的标志就是该艺术的人格化，中国书法，在魏晋时期完成了这样的人格化。尤其是以王羲之为代表的书法家在书法中畅快淋漓的表达自己的个性表现自己的思想感情，从而成为中国书法自觉时期的一个重要的巅峰人物，王羲之也被载入中国书法史，成为中国书法史上第一座高峰，也是后人无法企及、无法超越的高峰。

2、魏晋书法的精妙之处，从魏晋书法世家的出现看书法转变历程

一、魏晋书法世家的出现

据史书记载，汉代善书法者从帝王皇后到王公大臣，从士大夫阶层到民间知识分子都不乏其人，其总数超过汉以前历代善书者总和，在书法史上第一次出现了一个庞大的书家群体。到了东汉中后期，在这个书家群体中出现了一个重要的历史现象：书法在家族间的师承传授渐成风气，家族师承观念开始形成。张芝、张昶兄弟以草书名世，有“草圣”、“亚圣”之称；蔡琰书法得其父蔡邕真传；崔瑗、崔寔父子擅长章草；班固、班超兄弟精于篆书；张安世、张彭祖父子也工书。张敞尤好古文字，传于子张吉，吉传于甥杜邺，邺又传于子杜林，代代相传。

三国时期，书法的家传现象继续发展。韦康、韦诞兄弟，韦诞、韦熊父子皆有书名。杜畿及子杜恕、孙杜预“三世善草稿”。钟会书学其父钟繇，后人称其父子“大小钟”；钟毅是钟会兄钟毓之子，为钟会收养，其行、隶（指楷书）书被唐人韦续《墨薮》列为下之上品。宋翼则为钟繇外甥，开始书法“平直相似，状如算子”，“繇乃叱之，翼三年不敢见繇，即潜心改迹”；又得钟繇《笔势论》读之，“依此法学书，名遂大振”。此外，蜀国诸葛亮、诸葛瞻父子，张飞、张昭父子；吴国孙权、孙休、孙皓等皆有书名。

王羲之《平安帖》

王羲之《何如帖》、《奉橘帖》

王献之《廿九日帖》

王慈《栢酒帖》

王徽之《新月帖》

王荟《疖踵翁》、《尊体》二帖

王僧虔《太子舍人帖》

王珣《伯远帖》

王志《喉痛帖》

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