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1、解说汉刘邦历史：三分钟读懂汉高祖刘邦的一生:如何从不务正业走向帝王宝座

汉高祖刘邦（公元前256年－公元前195年），中国历史上著名的政治家、战略家和军事家，是汉朝的创始人和第一代皇帝。他出身贫寒，年轻时做过奴隶、书生和小商人等多种职业。由于官僚腐败和阶级压迫，百姓们的生活十分艰难。刘邦深知这一点，因此他努力学习文化和武艺，准备为自己和百姓们谋求出路。

公元前209年，刘邦率领起义军发动了霸陵之战，打败了秦朝的官军，成功控制了关中地区。不久后，他又发动了咸阳之战，击败了项羽，成为了中原地区的霸主。此后，他率领大军东进，攻克了楚国的都城郢，并在汉水之畔打败了项羽的残余军队，从而结束了长达四年的楚汉战争。公元前202年，刘邦在垓下大战中凭借着精湛的军事战术和勇猛无比的战斗力，击败了项羽，成功夺取了天下。

刘邦成为霸主后，采取了一系列有益于民生的政策，如减轻赋税、免除民间债务、开辟农田、推行恩泽政策等，使得社会经济逐渐恢复和发展。此外，他还设立了官学，提倡文化教育，促进了一代人才的涌现。同时，他还重视治国安邦之道，注重对外开放，推行“接纳百家之言”的方针，尊重各地域风俗习惯，实现了统一的文化、法律和货币制度，加强了中央集权，在历史上起到了不可磨灭的作用。

刘邦从一个小小的农民到成为帝王，是通过自己的努力和智慧，以及对国家和民族的忠诚，最终获得了天下。虽然他没有受过正规的教育，但他具备了卓越的领导才能和政治头脑。他认识到了民生问题的重要性，并采取了许多措施来提高人民的生活水平。此外，他在战争中表现出色，勇猛无比，但同时也非常谨慎和明智，善于运用各种策略战术与敌人作战。在治国方面，他具有卓越的智慧和领导才能，使得汉朝得以建立并持续繁荣发展。

汉高祖刘邦的一生是中国历史上的传奇，他从一个不务正业的小商人成长为一位伟大的政治家、军事家和帝王，最终建立了中国历史上第一个中央集权的封建王朝——汉朝。他的事迹激励着后人不断进取，为实现中华民族的伟大复兴而不懈努力。

2、解说汉刘邦历史，汉朝官方的脑洞大开

顾颉刚先生在《汉为尧后说》一文中认为：

故孟子说：“匹夫而有天下者，德必若舜、禹。”那时儒、墨两家的主张，谁有最好的德，谁就应居最高的位。这种想象到了秦末果真实现，汉高祖以平民登帝位了！虽则他的道德是否高出于一切人还是问题，但他开创一个古今未有的局面这是无疑的。

这一事实本身是毫无疑问的，但顾颉刚先生进一步的论述，我们却有不同的看法。

（顾颉刚先生是古史辨派的创始人）

（刘邦的祖父是谁，在《史记》中并无记录）

赵翼在《廿二史剳记》中说的：

以匹夫起事……其徒亦自多亡命无赖之徒。

是一个比较到位的说法，而这无疑和当时人观念中固结的圣王必须“积德百年而后可兴也”，要得天下必须“修仁行义十余世’的想法想去甚远。

（清刻本《史记》）

（中华书局最新版《史记》）

回到顾颉刚先生引用的司马迁在《秦汉之际月表序》中对汉高祖刘邦的赞叹：

昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，合之于天，然后在位。汤、武之王，乃由契、后稷，修仁行义十馀世，……。秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有馀载，至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也！

秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，堕坏名城，销锋镝，锄豪杰，维万世之安。然王迹之兴，起于闾巷，合从讨伐，轶于三代。乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳。……此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎？

细玩太史公的文意，赞叹中有感慨，狠夸中有困惑，从某种意义上也可以理解为找不到刘邦能够成为皇帝的原因，只好归因于他是一个超级圣人，所以可以超越规律。

这当然也是赞美，但味道并不那么正，推而广之，这样的困惑在西汉时期的许多人心目中可能是普遍存在的，

而汉朝统治者作为刘邦的继承者，其实并不希望治理下的人民有这样的困惑。“汉为尧后”这一说法正是在这一大背景下应运而生。

这是另一点我们不同于顾颉刚先生的看法，他认为“汉为尧后”是王莽或刘歆按照新室是舜的后代的说法“倒轧账”推演出来的一种说法，王莽是舜后，汉高祖则是尧后，王莽受汉高祖之禅，正像舜受尧禅一样。

但细考史籍，在王莽篡汉之前很久，“汉为尧后”就已经是一个普遍的说法。

早在汉昭帝元凤三年（前78），董仲舒的再传弟子（董仲舒弟子嬴公的弟子）眭弘上书昭帝，提出”汉家，尧后，有传国之运”，在这篇使得他最终丢了脑袋的奏章中，眭弘提出要汉朝皇帝禅位让贤，所以碰触了逆鳞招来杀身之祸，这且不论，和我们论题有关的是这个汉为尧后的说法的提出。

眭弘虽然是董仲舒再传弟子，但此说法出于董仲舒的可能几乎没有，也不太可能是他本人的发明创造，只有可能是当时比较普遍的一种认识——钱穆《刘向歆父子年谱》中说：

眭孟言汉为尧后，不述所本，以事属当时共信，无须引据也。

眭弘的奏章，汉为尧后只是一个前提，重点是说“有传国之运”，细玩文意，我们也可以发现这在文中确实是一个不需要再进一步解释的说法，也就是上述的“事属当时共信”。

（清刻本《左传》）

汉为尧后的文献出处是《左传》，《左传》中相关文字分别见于文公十三年、襄公二十四年和昭公十九年，

文公十三年传文记载：

十三年春，晋侯使詹嘉处瑕，以守桃林之塞。

晋人患秦之用士会也，夏，六卿相见于诸浮，赵宣子曰：“随会在秦，贾季在狄，难日至矣，若之何?”中行桓子曰：“请复贾季，能外事，且由旧勋。”郤成子曰：“贾季乱，且罪大，不如随会，能贱而有耻，柔而不犯，其知足使也，且无罪。”

乃使魏寿余伪以魏叛者，以诱士会，执其帑于晋，使夜逸。请自归于秦，秦伯许之。履士会之足于朝。秦伯师于河西，魏人在东。寿余曰：“请东人之能与夫二三有司言者，吾与之先。”使士会。士会辞曰：“晋人虎狼也，若背其言，臣死，妻子为戮，无益于君，不可悔也。”秦伯曰：“若背其言，所不归尔帑者，有如河。”乃行。绕朝赠之以策，曰：“子无谓秦无人，吾谋适不用也。”既济，魏人噪而还。秦人归其帑。其处者为刘氏。

襄公二十四年传文记载：

二十四年春，穆叔如晋，范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰，‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对，宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也，……”

昭公二十九年：

秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：“吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也，谓之知，信乎?”对曰：“人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”献子曰：“是二氏者，吾亦闻之，而不知其故，是何谓也?”对曰：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以服事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之。既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。”

这三段传文彼此貌似没有什么联系，但是只要把其中叙述的事实和涉及的家族关系联系起来，脉络就很清楚：

陶唐氏（尧）……御龙氏（刘累）……豕韦氏……唐杜氏（杜伯）——隰叔——士蒍……士会……范氏（在晋国）

……刘氏（在秦国）

在汉朝官方叙事体系中，士会留在秦国后代所以氏刘是因为复祖先刘累的姓，刘邦正是其后裔，其上几代祖先之后还有从秦国迁徙到魏国再迁徙到丰县的经历。

顾颉刚先生不以为然的原因是因为他认为：

《左传》编于刘歆之手，图谶起于哀、平之际：这一说的来源也就可想而知。

《左传》中这三段文字，魏寿余诱士会一段除末句（谈古论金按：其处者为刘氏）外自是不假；至范匄和蔡墨的两段话则殊不可信，非汉为尧后说已发生时不会出现。

但如果我们还是回到文本本身，会发现，《左传》的这三段文字内容相去甚远，情节渺不相关，捏合不易，需要脑洞大开或才能组合。

而另一方面，刘氏祖先系统之中，陶唐氏的尧固然是传说中巍巍乎高哉的圣王，士会也是秦晋国君都重视的政治家，但也是陶唐氏的尧子丹朱（有认为陶唐氏是丹朱之后，以其所治地为氏）是“不足授天下”的“不肖子”（另有监明始祖说和源明始祖说，指的是尧另外的儿子，但这两个说法疑似晚出）、刘累是履行工作职责出了纰漏又捣糨糊的二把刀、范宣子一段是自吹家世而被主张真正的三不朽是立德立功立言的穆叔怼了的记载，如果是凭空编造刘邦祖先的家世，没必要制造使用这些并不圆满的资料。

（明朱天然《历代古人像赞》中的帝尧）

（设计台词：乃们说我们像不像老祖宗）

（刘氏宗谱书影）

比较大概率的可能只能是，这是汉朝统治者和早期的图谶编造者上下合作利用已经存在的《左传》的文献资料，将现编的刘邦的祖先世系接续上去。“汉为尧后”是汉朝官方炮制的政治神话，有了这一“理论”，“斩白蛇起义”、“季所居上常有云气”等相对粗陋的造神做法就被替代，“汉为尧后”和另一个“汉为火德”学说相结合，共同构成更为精致的合法性建构理论“尧后火德”说，在两汉政治生活中发挥着重大的作用。

（汉朝因尚火德被称为炎汉，又因皇室姓刘而被称为刘汉）

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