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1、日本莉香的爱情观：“单身式恋爱”，真的是年轻人更自私了吗？

在全民冲浪的时代，追新梗，聊黑话，既是当代青年确认彼此的密码，也是各类新旧媒体吸引流量的速成秘籍。

今天，我们想要和大家聊一聊一度引起热议的“单身式恋爱”。但与往常不同，今天这篇文章不单是对这一概念的介绍分析，而会从驳斥一类观点开始，剖析各类“单身式恋爱”讨论中的常见误区。

视频中，主播借由《东京爱情故事2020》的热播，为网友介绍了“单身式恋爱”的概念。她以剧中女主莉香的爱情观为例子，指出“莉香这样的‘单身式恋爱’或者‘不婚主义’更加符合当下的恋爱经济学，生存高压下的年轻人，更多选择快餐式恋爱，不再信任婚姻制度......”

视频截图。

经由微博话题的发酵，“单身式恋爱”迅速扩散成为热议话题。目前，#单身式恋爱图鉴#话题已有超过一亿的阅读量。

随后，许多媒体也开始竞相报道，迅速斩获大批流量。大部分此类文章浓缩与扩展了原视频的观点，认为“单身式恋爱”背后，是当代年轻人过分强调爱情的“享乐主义”“个人利益”，不愿付出，不愿奉献，更不愿为爱牺牲。这样下去，连“爱情都可能消亡”。

此种情绪激昂的论断无疑能够快速戳中广大都市青年的恋爱焦虑，让还未来得及细读的读者随之感叹，“是啊，以前的爱都是‘从前慢’”“现在的爱怎么变得这么浮躁功利”。

但仔细品味，这些文章不仅论断粗糙，内容逻辑的过渡靠的也是名人名言。但这些都还不是关键，最令人寒心的是，乍看正确丰富的论据背后，隐藏的却是“父权”毒药。

当热点迅疾成风，我们需要理智与客观的解读，也需要更多维度的讨论。这正是这篇文章的由来。

撰文丨青青子

当“为爱痴狂”让位于“自由最高”，是利己主义的爱情，还是女性意识的觉醒？

不少关于“单身式恋爱”的讨论，是从两版《东京爱情故事》（下文简称《东爱》）的对比开始，描述新旧莉香对待爱情的不同态度。例如：

剧中，莉香一边与男主角完治热恋，一边保持抽离的“单身状态”；当更好的工作机会来临，她毅然决然地选择出国，奔向更好的未来；她不追求约定，不渴望占有。

相比起29年前的旧版《东爱》，莉香不再毫无保留地付出，爱变得谨慎克制，而且随时迎接生活里的其他可能。

—— 新周刊《单身式恋爱，可能正在终结爱情》

文章作者认为，新版莉香所代表的“单身式恋爱”遵循的是“快乐法则”和“个人主义”，不仅消解了曾经“为爱痴狂”的风花雪月，也反噬了爱情本身。

这种一笔带过的工具化举例无疑抹杀了两版剧集在恋爱关系刻画上的实质差异。如果我们细细比较新旧两版的《东爱》，不难发现，新版女主对自身主体性的强调非但不是精致的利己主义，反而是女性意识的一次觉醒。

当作者遗憾追忆曾经用爱发电、为爱痴狂的旧版女主时，恰恰反映的是对女性欲望的否定，对女性从属地位的默认。

我们先从91版的《东京爱情故事》说起。

毋庸置疑的是，91版本是一代人心中的“神仙”爱情典范。当元气满满、天真无邪的莉香眨巴着眼睛，不断在剧中大喊“完治”的名字时，一个为男主倾心付出、终身守候的完美女神呼之欲出，在波折与遗憾交织的剧情包装下，成功赚取了大把热泪。

日剧《东京爱情故事》（1991）剧照。

然而，神仙爱情是经不起推敲细看的。91版《东爱》虽然极力描写为爱痴狂的浪漫，等待与痴狂的那个大部分都是女主。从开头时莉香在雨中等待完治5个小时（完治也未给出一句解释），到结局时莉香在车站苦苦等待完治回心转意，女主在剧中一心付出，没有怨言，不求回报，甚至在完治选择别人之后，依旧坚定为他孤独一生。

日剧《东京爱情故事》（1991）剧照。

到了20版的《东爱》，无论是女主形象的塑造，还是爱情关系的刻画，明显更为写实，也更符合原版漫画的创作意图。

在女性形象的塑造上，91版莉香的纯白色毛衣、姜黄色粗呢中裙与一头长发让这个角色一登场，便成为少男们的完美女神，少女们竞相模仿的时尚博主。

日剧《东京爱情故事》（1991）电视剧截图。

而在新版中，莉香不再一头长发，穿着也开始走起更为随性的都市休闲风，以至于招来不少嘲讽。在豆瓣的评论区，不少网友遗憾感叹新版莉香完全不符合粉丝心中的印象，因为她“不美”、“穿着还有点像中年大妈”。

日剧《东京爱情故事》（2020）剧照。

在爱情关系的呈现上，新版莉香也不再为爱守候，为爱痴狂，而是反向肯定自身的欲望，并将自我重置于爱情之前。当完治激情澎湃地向莉香表白时，莉香却对这句让万千少女为之心动的承诺大笑了之。而后的事实也证明，无论当时再笃定的承诺，最后面临的都可能是一方懦弱的背叛。

日剧《东京爱情故事》（2020）剧照。

最让人惊喜的是，新版《东爱》并没有回避亲密关系中的暴力。例如，剧中的男二三上不仅对女二里美PUA（直译为“搭讪艺术家”，也被称为“泡学”），还因为求爱受挫，回头找里美泄欲。“暴力”成为一条隐秘的叙事线索，也让爱情关系中的阴暗面得以展现。

如果说旧版《东爱》塑造了一个泡沫时代的浪漫爱情，新版则是将爱情从空中楼阁式的“浪漫传说”重新拉回现实本身，它时而灰暗，模糊，时而炽烈，游离，但是，它代表着新时代莉香对于自我身份与理想生活的坚定渴望，即便追寻自由的代价是爱情的错失。

日剧《东京爱情故事》（2020）电视剧截图。

为什么要警惕自我牺牲式的“浪漫爱”？“以爱之名”背后，可能隐藏着暴力与统治

另一种讨论“单身式恋爱”的论调便是，当代年轻人既爱玩又自私，得赶紧反思一下自己，看看以前的人多浪漫，多壮烈，多懂得自我牺牲。

我们姑且放下奉献与牺牲是否是爱情的基本特征，但用当下爱情观念太过理性功利，来论证自我牺牲式的爱情是正当而优越的，就未免有些危险了。

这是因为，强调牺牲风险的爱情中总是伴随浪漫化的、被神化的悲壮情节，但仔细审视过后，不难发现，隐藏在所谓的爱情壮举背后的，常常并不是纯洁无私的爱之共同体，而是暴力与统治的场域。尤其是近现代历史中，爱情的浪漫化本身就是父权社会剥削女性的重要手段。

在《父权制与资本主义》一书中，日本学者上野千鹤子指出，父权制的物质基础是“男性对女性劳动力的统治”。而在近代家庭中，一夫一妻制的关系是父权社会对女性进行性统治的制度性基础。至于那些不曾进入一夫一妻制关系（通过单身或离婚等方式）的女性，也无法从性统治中逃脱，这是因为作为制度的父权制能进行跨领域的渗透。

《父权制与资本主义》，[日]上野千鹤子著，邹韵 / 薛梅译，绿林社 | 浙江大学出版社，2020年3月。

她以浪漫爱情举例。浪漫爱情（romantic love）听上去是将女性从大家庭中解放出来，实际上却将女性置于“丈夫的权力”的统治之中。无论是亲密关系还是更广泛的家庭领域，“爱的共同体”的神话早已遭受性统治的现实之击而坍塌了，人们只是不愿意承认而已。

她还指出，在父权社会，私人领域（家庭也好，亲密关系也好）随时可能转化成封闭专治的小王国。由于共同体神话的生命力过于顽强，这些被殴打至生命垂危的妻子即便求助，但当警察了解施暴者是其丈夫之时，他们也只是沉默而去。

回顾今年以来的种种性别暴力事件，施暴者往往打着“爱”的名义，行使的却是暴力之实。尤其是在浪漫爱情与爱的共同体等话语掩蔽之下，这些暴力只有酿成了惨痛悲剧，才有机会进入公众视野。

不久前的拉姆案就是典型的例子。受害者拉姆是一名短视频创作者，也是遭受长期家暴的受害者。在非虚构平台“谷雨实验室-腾讯新闻”发布的《被前夫烧毁的拉姆 | 谷雨》一文中，我们得知，前夫唐某对拉姆的暴力戕害并不是一次完成的，而是经过漫长、持续的暴力升级、防家暴制度的缺位，才最终酿成的暴力惨剧。

如果家庭是暴力与统治的根据地，那么单身女性就能幸免吗？答案显然不是。从亲密关系的PUA（直译为“搭讪艺术家”，也被称为“泡学”），到各类求爱不成就“杀你全家”的暴力威胁，在以性统治为底色的父权结构下，已婚女性、单身女性，甚至女童，都可能成为施暴者们围猎的对象。

更让人揪心的是，被长期规训的女性会不自觉地内化伤害，还会合理化自身的弱势处境。在《看不见的女人：家庭事务社会学》的“社会化与自我概念”一节中，英国学者安·奥克利援引美国社会学家露丝·哈特利研究，指出女性在成长过程中，不断被教导要交出自身的主体性，要摆正女性这一从属性的性别角色。

《看不见的女人：家庭事务社会学》，[英]安·奥克利著，汪丽译，南京大学出版社，2020年9月。

从“你要温柔”到“找个好男人才是正道”，从“性欲是不洁的”，到“你要压制欲望”，这些规训的话语看上去是主观上制定的，但在漫长的教养过程中，它们逐渐内化为女性自觉遵守的外部义务。

母亲倾向于对小女孩的外表“大惊小怪”，并且会强调她的美丽——“你真是一个漂亮的小女孩。”（通过口头赞赏的程序来让女性意识到美貌的重要性）

在儿童时期，女孩实际上也参与了成人的家务活动——去帮助妈妈洗碗、整理床铺或摆放餐桌等（通过从小参与家务劳动，来内化女性的母职角色）

因此，当一些媒体文章堂而皇之地用“奥赛罗杀妻自毁”的例子，来论证“占有欲、排他性”是爱情的基本特性时，正是用前现代浪漫之爱的叙事来掩盖以爱之名的谋杀。例如：

过去，我们认为占有欲、排他性是爱情的基本属性，嫉妒感是爱情的天然衍生品，因为人类的文明史一再印证了这个观念。

在莎士比亚的悲剧《奥赛罗》中，奥赛罗误以为妻子爱上了别的男人，在痛苦和妒忌中，他杀死了自己的妻子，随后自刎。爱情里强烈的独占欲使人善妒、狂暴，让恋爱关系成为一个闭环，容不下其他人。

—— 新周刊《单身式恋爱，可能正在终结爱情》

“单身式恋爱”或许不是最佳答案，但它反映的绝不仅仅是功利与算计

在此类文章的结尾，作者通常会援引一众明星学者的金句，再次抨击“单身式恋爱”的功利与算计，并认为这种新型恋爱模式正在让年轻人变得麻木与冷漠，呼吁大家要重拾“为爱痛苦、为爱承受的能力”。

只不过，单身式恋爱真的是这么回事吗？

首先，我们不能否认的是，单身式恋爱并不是体会爱情真谛的最佳解决方案。它与近年来弥散在社会文化中的”低欲望“、”佛系“一起，形成一幅自由而迷失的都市景观。

但就现实生活来说，单身式恋爱并非是都市年轻人的主动选择，很多时候，它更像是一种被迫应对。在996遍地走的今天，年轻人的个人时间早就被工作时间大量蚕食，生存压力也逐渐加大，这就导致全情投入的恋爱必然遭遇客观层面的阻碍。另一方面，当爱情从神圣走入日常，当性与关系日益松绑，人们体验感情的方式变得自由多元，但对于什么是爱情的体认，也变得模糊游离。

同时，单身式恋爱其实隐藏了当代年轻人对传统稳定亲密关系的失望：不想要“捆绑式的爱情关系”，不单是想要追求感官的快乐与刺激，更是不想再为婚姻与家庭的虚假神话买单；不再强调“单方面的承诺与付出”，不仅是为了规避风险，而是因为爱情本该是两人的劳作，但在很多时候却变成一人的付出。

最后，单身式恋爱并不会让爱情真的终结。这是因为，只要人类存在，爱情就不会终结，只可能流变。当然，爱情也从来不是金句式的浪漫神话，它需要不断与我们身处的时代相互博弈，相互调和。正如阿兰·巴迪欧所说的，“爱情是最小规模的共产主义”，但实现它的方式道阻且长，既需要更为平等的制度性基础，也需要爱情双方的共同劳作。

2、日本莉香的爱情观，莉香本不简单东爱

日本改元，令和二年，日本电视剧从业者终于向平成时代“日剧黄金十年”的不朽名作发起挑战是的，就是那部1991年播出的，闪闪发光的《东京爱情故事》谁都无法凌越历史之河新版《东爱》，也脱不开与91版、与漫画原作的对比要问令和故事有没有讲出新意，还得从头说起，我来为大家科普一下关于日本莉香的爱情观?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

日本莉香的爱情观

日本改元，令和二年，日本电视剧从业者终于向平成时代“日剧黄金十年”的不朽名作发起挑战。是的，就是那部1991年播出的，闪闪发光的《东京爱情故事》。谁都无法凌越历史之河。新版《东爱》，也脱不开与91版、与漫画原作的对比。要问令和故事有没有讲出新意，还得从头说起。

漫画:柴门文拆除了爱的圣殿

柴门文在漫画后记里说，关于爱情，若有一点能确定，就是爱情必然结束。漫画版《东爱》旗帜鲜明地拆掉了爱情这座圣殿。东京不是纯情的，都市男女有着各自的怯懦与算计。

乡下来的小子永尾，不止于表面上的纯良无害。他也羡慕三上的风流浮浪，但他没有三上的资本——没有英俊的相貌，没有优渥的家境，没有那么会讨女孩欢心。初来东京时，他就和三上各自领着女孩开房了。永尾当然不是坏人。他有那么点自卑，那么点软弱，遇事易逃避。谁又敢说自己绝缘于永尾这些“缺点”呢?

这时候，像空中飞舞的小鸟一般，莉香登场了。柴门文说，她就是东京。莉香对情感的纯度，有着迥异于常人的“苛求”。她要的是纯粹的爱，无关责任，不涉道德。就像她生活过的非洲大草原，她要的爱，如太阳般炽热，如草原般无际。

面对踌躇的永尾，莉香说，你在想爱和责任吧，别想那些了，都是多余的。莉香是一个有些悬浮现实的，又让人向往的存在。她有着似浪荡的私生活，不容于世，她又对欲望如此坦诚，活得澄澈。

莉香和永尾就像世界的两端，她对爱的热烈，他对爱的胆怯，共同构成了柴门文的反套路。这不是我们熟悉的爱情神话。爱得热烈的那个，没人能承受，漫画里说，莉香爱的能量是五个男人承受的分量。爱得胆怯的那个，自以为懂得，不过是自欺欺人。三上问永尾，你曾爱莉香爱到疯狂的地步，不想把她让给任何人吗?永尾哑然。

曾经，无数话语和文本堆叠出爱情神话。而柴门文以漫画之手，掐死了这光焰。

91版:世上只有一个莉香

91版的改编，当然无法做到如此激进，但编剧坂元裕二深谙柴门文的残酷内核。所以隔了岁月看，这部当时被冠以“纯爱”标签的作品，其实仍在暗戳戳地消解着爱情神话。

有人说，世上只有一个莉香，那就是铃木保奈美的莉香，但还会有很多永尾、三上、里美。91版最为人津津乐道的，正是铃木完美诠释出了一个生动的莉香。

据说，坂元是对照着铃木本人重修了莉香这个角色，剔掉了原作里偏“暗黑”的部分——不再有令人陷入疯狂与恐惧的神经官能症，不再有那么多的一夜情。铃木的莉香，就像台词里说的，永远背着盛满“爱和希望”的包包，有着用不完的满满元气。她可以在苦冷的大雨里痴等恋人，还自嘲说，好像就要变成雕像了，石化为恋人约会地点的标志物了。但第二天，又满血复活，好像昨夜的伤心已被删除。

91版整部的剧集，就像铃木的莉香，散发着不可言说的光晕。片头的东京，行色匆匆的人群，光影交错的街景，清新活泼，令人振奋。镜头外，时值日本泡沫经济最后的巅峰。当年，坂元24岁，铃木23岁，按柴门文的设定，永尾23岁，91版是一部青春之作，浑然天成，像个精力旺盛的年轻人，狠狠拥抱着灿亮的时代。

相比铃木，太少人提及坂元对91版封神的决定性影响。为什么大家到今天还在讨论，永尾为什么没选莉香，为什么说莉香的爱太过沉重……就是因为，坂元没有让91版变成单薄的爱情神话。在这里，爱情是爱情，婚姻是婚姻，我们都是好龙的叶公。

永尾和里美可以走进婚姻，是因为适合，这是两个没那么勇敢的人。为爱燃烧的莉香，却让永尾吓得逃掉。最终，大家都找到了另一半，除了莉香。人潮汹涌的街头，永尾重逢莉香，探问她的近况。莉香说她还是一个人，因为要再找到让自己深爱的人，很难。

新“东爱”:唯独少了爱情应有的怦然心动

现在，终于可以谈谈新版《东爱》了。这是一部全面降维的作品，没有漫画的勇猛彪悍，也没有91版那样精妙的平衡艺术。

新版最为人激赏的，似乎是它还原了漫画的大胆设定。第一集开场，身体交缠，激情过后，女人又拒绝了男人，“我和你在一起一点都不兴奋”。这女人就是莉香。而另一边，永尾乘坐着深夜巴士，驶向这座梦想之都——东京。

新版貌似将莉香体内燃烧的盛大情欲重新提炼出来，编剧在其后还透过莉香向永尾发表了如下的激烈宣言:除了和我在一起的时候，你也可以喜欢别人。而实际上，这是一部偷懒的作品。想吃原作的红利，伪装出“反爱情”的犀利感;又偷偷踏着91版的情节点，给出一段晃眼错乱的四角恋。

91版的莉香，流传着这样一个高度概括，什么都懂，却还那么纯真。而新版的莉香呢，什么都不懂，却还想装酷。

如果编剧真诚认同柴门文的莉香，新版莉香应该是像崔卫平对余虹的描述:她的身体就是她的灵魂，她是用身体来进行灵魂的活动。她与别人**，便是她与他人建立联系、面对世界的方式，她用身体来丈量和探测他人以及这个世界。

但新版莉香就像一个活在自己幻想的爱情模式里的小女孩，好像没经历过现实的疼痛，却轻易喊出前卫的口号。事实上，她还是像普通恋人那样，该脆弱脆弱，该嫉妒嫉妒，忍受不了永尾偷偷见里美。新版扔出了关于身体和欲望的宣言，又完全没兴趣深入讨论。

结果，宣言变成了说教，这是“反爱情”的潦草;情话也变成了说教，编剧拙于塑造爱情。整部剧遍布了各种现成的标题，比如永尾说的:你只是享受当下快乐的关系，那么不是我也可以啊。又比如莉香说的:最重要的是两个人的心能否依偎在一起，而且绝不分开，我会做到滴水不漏的。但，唯独少了爱情时应有的怦然心动，这大概也是为什么有人觉得，这像极了一个情场老油条在调戏一只“小奶狗”。

难怪观众喜旧厌新 因为确实没法比

我们来看看坂元是怎样从洞察力和想象力两方面碾压新版编剧的。比如，他写爱情破土而出的魔幻时刻——深夜广场，永尾与莉香告别，擦出暧昧的火光。

永尾:明天见。

莉香:已经是今天了。

永尾:那么，待会儿见。不会睡过头了。

莉香:我会调好闹钟。

永尾:穿上睡衣，刷好牙……

莉香:卷着毛毯……

永尾:做个好梦。

莉香:丸子会到我的梦中吗?

永尾:那我也要。

莉香:再见。

永尾:再见。

莉香:晚安。

永尾:晚安。不要睡过头了。

莉香:这句刚才说过了。

永尾:是吗?做个好梦。

莉香:这个也说过了。这样下去我们永远回不了家了。

永尾:有这个可能。

莉香:那么，这样好了，我们喊预备，一起往后转。

永尾:好。

接下来是91版的名场面，两人一起喊预备，结果永尾转身迈步走，莉香呆立原地。没来由的预感，永尾转过身来。

永尾:你好过分。

莉香:丸子。

永尾:干吗?

永尾:到底干什么?

莉香跑过去:我喜欢你。啊，说出来了真后悔。

永尾:你刚才说什么?

莉香:晚安。

单拎出来看，每句台词日常又素朴，没有硬拗的金句，组合起来却是最强烈的心跳声。再举个例子，看看坂元如何写羁绊的凝结与脆弱。

91版里，莉香跑去永尾的母校，在木柱上将自己的名字刻写在永尾旁。坂元笔力深厚至此，这既是写强烈的爱，莉香极力想要参与进遇到恋人之前的空白，又是写爱的不可能，学校拆迁在即，努力终归徒劳。

新版编剧延续坂元的思路，改成莉香和永尾一起在天台作画:两只莹白的小鸟，一前一后舞动在赤红绚烂的天空。然后，编剧又开始借永尾之口傻傻地表意:两只小鸟代表自己和莉香，而自己永远追随着莉香的步伐，向着太阳飞驰。数集之后，莉香修正永尾的答案:这不是太阳，而是完美的爱。

木柱刻字，日常又浪漫，不着一字，尽得风流。天台作画，刻意又老套，还要通过台词点题，像咿咿呀呀烦人的胡琴。

都说91版，强烈应和着泡沫经济崩坏前的时代脉动。永尾、里美、三上还有尚子，就像在时代大梦里的迷失者，跌跌撞撞，不知道自己要什么。而莉香是里面唯一的清醒者，也是高贵的失败者。

时间走到2020，泡沫经济早已破灭，人们仿佛活在一种超稳定的惫懒里，是不知该不该努力的时代。但令和版的《东爱》，空有两句貌似新时代的口号，整个故事却说不出新意，传递不了时代的消息，哪里是“新”的《东爱》呢?

其实，真正的新“东爱”，早在2016年就已写出，仍出自坂元之手。那部剧叫《追忆潸然》，也是少年来到东京的故事。还记得，柴门文说莉香就是东京吗?那东京又是什么呢?是让你兴致勃勃想要驯服的梦想。许多年后，坂元在《追忆潸然》里说，东京不是实现梦想的地方，东京是让人忘记自己没有实现梦想的地方。

淹然

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