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1、明朝赵武灵王简介：一代雄主赵武灵王，为何下场是可悲？

作者：我方特邀作者千秋远

公元前340年，中国的北方诞生了一个特立独行的小屁孩，他叫赵雍。此时，谁也不知道，若干年后，这个小屁孩将成长为令诸侯颤抖的赵王。

一、哭丧团的考验

公元前326年，称雄北方24年的赵肃侯咽下最后一口气，把江山交给了年仅14岁的赵雍——这花花世界，以后就是你的了！

不过，这个时候的赵国，国际形势可不容乐观：

赵肃侯死后，趁着小屁孩赵雍当家，秦、楚、燕、齐、魏五国都对赵国这块肥肉垂涎三尺。这次就借着吊唁赵素侯的名义，五国派遣出了绝对豪华的哭丧团——各种名目、各类使节一共一万多人，还基本都是精锐。

一万多人的哭丧团，傻子也能看出来有问题！严峻的考验时刻到了，稍不留神，老赵家就可能船翻人亡。

关键时刻，关键人物肥义出现了——打丫的！跟丫拼了！赵国宣布立刻进入了全国戒严状态。

也正是这不要命的姿态，再加上韩国、越国等国家看热闹、使绊子，本就心怀鬼胎的五国联军也就很快分崩离析了。

这便是五国“会葬”。

二、北向战略

第一次国际干涉，算是被赵雍和肥义压下去了。但其实，自从韩赵魏三家分晋，老赵家本就一直不尴不尬，因为它的地理位置不太好——太靠北：

处在这个位置，等于给中原各国当了挡箭牌，北方的娄烦、匈奴、林胡等部落时不时就南下打个劫啥的。不光如此，赵国内部还包了一个不省心的中山国，而且这中山国版图还不小，号称千乘之国，时不时就给赵国提点意见、上点眼药。

西边是强大的老秦家，东边是燕国、齐国，南边则是曾经威猛无比的魏国。

身处这种环境的老赵家，想要“大步流星奔小康”，那真是有点难。

不过后来的事实证明，所谓困难基本都是英雄的垫脚石。

针对老赵家的实际情况，赵雍进行了认真仔细的沙盘推演，最终大手一挥——向北扩张，才是出路。

这绝不是赵雍脑子抽抽，因为秦、楚、燕、齐、魏这些都是大家互相承认的正牌诸侯国，打他们的主意，等同于发动侵略战争；而娄烦、林胡、匈奴、中山这些个部落或小国，那就没什么认可度了。所以，向北进军，战略上绝对正确。

但是，向北进军也不是那么轻松愉快，常年与北方游牧部落交战，赵雍太清楚赵军的弱点了。

三、胡服骑射

要想与狼共舞，就要化身为狼。公元前306年，赵雍力排众议——推行胡服骑射！

简单说下胡服骑射，这个问题既简单又复杂。

说简单那是真简单：

咱今天的军服都流行劲装打扮，也就是怎么利索怎么穿。

而传统的汉族服饰都是宽袍大袖，看起来高雅大方，还有点虎虎生风的感觉，但你穿着这一身行头打仗，那就有点形式主义了吧。

可是，曾经的军服，它还真就是不实用的宽袍大袖！就穿着这一身，去和短衣短袖的游牧胡人打仗，老赵家那是吃瘪。如果不是胡人的组织性、纪律性差点，老赵家可能都难以立足。

所以，改变服饰，变装成更适合战斗的胡服，那是必然趋势。

但说复杂也真复杂：

这个复杂性主要来源于各种惯性！咱都知道，先秦时代胡汉之间的一个重要区别就是服饰。孔子称赞管仲尊王攘夷的功绩，就是：“微管仲，吾其被发左衽矣。”

当年拼命拒绝的东西，如今却要热情拥抱，这种改变，在那年月，就约等于现行反革命 。

所以赵武灵王胡服骑射的阻力有多大，我们也完全可以想象。而这也是他谥号中带着“灵”字的一个主要原因。

但赵雍如果屈服，他就不是特立独行的赵雍！赵雍不但自己带头穿胡服，还带动亲信大臣、王室贵胄也来传胡服，最终让胡服成为新风尚！

除了服装这个面子工程，赵军还主动学习了胡人的骑术、射术。

从变更战斗服装到学习战斗技巧，老赵家军队的战斗力，提升了一大截！这便是与魏武卒、秦锐士齐名的赵飞骑。

公元前305年，赵武灵王率领骑兵打败和吞并了心腹大患中山国，又收服了东胡以及临近的几个部落。等到了实行胡服骑射的第七个年头，林胡、楼烦也被收服。

短短几年，老赵家的自留地，扩充了一倍有余。从此，老赵家真正崛起为战国七雄之一。

甚至于，赵武灵王在信都召开天下诸侯大会的时候，诸侯都莫敢不来（《史记》：“大朝信宫，召肥义与议天下，五日而毕”）。

后来，梁启超认为赵武灵王是黄帝以后的第一伟人，因为他和秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖、明成祖一样，是少数可以取得对北方游牧民族战争胜利的人之一。

四、第一个“太上皇”

从胡服骑射到大朝信宫，赵武灵王的威势达到了人生巅峰。于是，他飘了。

其实，早几年他就飘了——他不仅犯了“天下男人都会犯的错误”，又犯了“天下诸侯都不该犯的错误”。

先说“天下男人都会犯的错误”，赵雍的原配夫人是韩国的公主，他算是老韩家的女婿，韩夫人还给他生了公子章——就叫他赵章吧。可是，赵雍却觉得一个媳妇不够，又娶了个叫吴娃的漂亮妹子，而这个妹子也给他生了个儿子公子何——就叫他赵何吧。

再来说说“天下诸侯都不该犯的错误”，其实就是儿子多了的烦恼。赵章是长子，而且勇武果敢，是个继承家产的好苗子，可问题是赵何聪明机巧，也不错。

而关键且要命的是，相比韩夫人，赵雍更喜欢吴娃，但偏偏吴娃又死的早，“情种”老赵就觉得很对不起吴娃，总想补偿一下吴娃。尤其，吴娃死前还曾恳请立赵何为赵王。

于是，赵雍就犯下了“天下诸侯都不该犯的错误”，他废长立幼，立了赵何为新赵王——就是后来的赵惠文王。

而为了让政权平稳交接，赵雍玩了一把大的——禅位给赵何，自己当了历史上第一个“太上皇”——主父，而且是专职打仗的太上皇，而这一年，他不过才41岁，这绝对是一个皇帝的黄金年龄。

事情如果只到这里，老赵家也就算太平了。可问题是，赵雍真是个情种！

五、沙丘政变

他突然又觉得很亏欠长子赵章，尤其是看到赵章失魂落魄、生无可恋的样子后，内心更是愧疚的无以复加。紧接着，他就干了一件蠢事：

公元前295年，他想把代郡分给公子章，让公子章也称王。

当然，这背后也有赵雍同志自己的小算盘，他想利用赵章制衡赵何，最后自己重回权力巅峰，重新成为实质上的赵王。

可真要这么干，那就是一个国家三个王，这几乎等同于分裂赵国。

他找来昔日的心腹肥义、公子成商议，可没成想，这俩老油条都是有水平的老油条，坚决不赞成赵雍的分裂大计。

最后，在肥义、公子成的推动下，在今天的河北省邢台市发动了沙丘政变，老赵家杀成了一锅粥：赵章先杀了肥义（肥义自愿做饵），赵成则杀了赵章，而主父赵雍则被围困在沙丘主父行宫之中。一代雄主赵武灵王，最后竟被活活饿死！

结语

观赵武灵王的一生，纵横捭阖、革旧布新、开疆拓土，甚至主动禅位，达到过人生的巅峰。

可是，作为一代帝王，却没能做到拿得起、放得下，距离千古大帝，始终差了一丝果决、坚毅。

最后来看看“武灵”这个谥号，“武”是真没问题，可是“灵”就很讽刺了，或许对于一个帝王来说，多情就是个致命的缺陷。

参考文献：《史记》《太平寰宇记》、纪录片《风云战国之列国》

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2、明朝赵武灵王简介，强兵壮武和华夷思潮

"胡服骑射"是公元前307年，赵武灵王为解决赵国军事积弱的局面，提出的一项具有针对性的军事改革，此次改革的主导思想是"胡服骑射以教百姓"，即要求赵国士卒身着游牧民族的服装，弥补华夏服装行动不便的缺陷；效法游牧民族的军事装备，来提高赵国士卒的战斗力。

"胡服"，顾名思义是胡人（少数民族）的服装，与华夏服装宽衣长袖的风格不同，更接近今天短衣窄袖装束；"骑射"是骑马射箭的简称，改变过去中原的军事装备以步兵射箭为主的理念。"胡服骑射"是华夏历史上，一次破天荒地的创新壮举，将华夏文明的战争史由"步兵"带入"骑兵"的时代。

赵武灵王塑像

三家分晋以后，赵国分到的领地十分尴尬，与燕国一样地处华夏文明的北部门户。一方面受到中原诸国虎视眈眈不说；另一方面还要时刻提防来自"东胡、楼烦、林胡"等野蛮民族的"非正式"友好访问。中原诸国虽然是赵国长期的隐患，毕竟是文明遍地开化的礼仪之邦，能够遵循道义的约束，开展正常的外交活动。游牧胡人哪里懂得所谓的"礼仪邦交"，缺什么便要到中原地区抢什么，如此以来搞得赵国十分头疼。

赵武灵王即位以后，面临的形式更加窘迫。有着虎狼之师素称的秦国正逐步做大做强，根本不满足现有的土地和话语权。将扩张的魔爪伸向东方诸国，老邻居赵国必然是秦国东扩的首选目标。最令赵国无法容忍的是，盘踞赵地的中山小国仰仗着自己是齐国的附庸，经常受到齐国的挑唆，与赵国进行"外交叫板"。《资治通鉴·周纪·胡服骑射》有赵武灵王的一段话，从中可以看出赵武灵王对当时赵国形势的分析：

吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉？先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗。

从战国地图中，可以看到赵国面临的形势

赵武灵王不愧是中兴之主，面对赵国如此严峻的外交窘境，他十分敏锐地看到问题所在，若是一味地维持现状，做着修修补补的活儿，即便是不亡于游牧外患，也必然死于中原内乱。在此基础上，他才提出"变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨"的改革思想。事后证明，赵武灵王力排众议，大刀阔斧地推行"胡服骑射"的改革，虽不得已而为之，却是一条正确的中兴道路。

纵观华夏文明改革史，"胡服骑射"不算是一场大规模的改革运动。它是中原大地一场局部且侧重军事领域的封建化改革。内容上仅仅包括"胡服"和"骑射"两大方面，它却给赵国的迅速崛起带来巨大推动力。

为了解决赵国国内“不想变、不敢变”的思想。赵武灵王颁布"胡服令"，亲自示范带头赵地男儿改穿窄袖短衣，一是向赵国表明自己改革的决心；二是帮助旧贵族势力跳出保守思想的束缚；三是为建立赵国骑兵团做前期准备工作。

胡服骑射后的赵国骑兵

"胡服"改革较为顺利，接下来是探索性的"骑射"改革。公元前306年，赵武灵王痛下血本发动原阳之战，一举攻占草原广袤的原阳地区作为"骑兵"训练的场地，开始大规模招募兵源，招聘外教，仿照游牧民族训练方式，培养富有特色的赵国新型军事力量。到此"胡服骑射"的改革工作全面完成。

借助"胡服骑射"改革，赵武灵王拥有一支新型骑兵部队。对内扭转战场上赵国屡遭失利的积弱局面，击垮外交死敌齐国，灭掉时常跟自己叫板的中山国；对外改变过去与游牧民族的战略态度，从防御自保到主动出击，极大地拓展赵国的疆域面积，使得赵国成为战国时代，唯一与秦国势均力敌的两大超级诸侯国。《战国策.赵策三》评价赵武灵王"胡服骑射"说"尝抑强齐四十余年，而秦不能得所欲"。

自商周至先秦，无论中原大地如何纷争不断，各大诸侯国都有一项共识。即以中原文明正统自居，居高临下贬低游牧民族。华夷之辨，作为先秦时期区分华夏与蛮夷的一种主流思想。孔子是"华夷"观念的奔走呼号者，参照华夏礼仪（周礼、仪礼、礼记、春秋）发出尊王攘夷的号召，希望以此彰显华夏文化的合法性和正统性。游牧民族被定性为无法教化的野蛮种族，老夫子感慨地说道"夷狄之有君，不如诸夏之亡也"的感慨"（《论语·八佾》）。儒家的"华夷"观念一经提出，便深深地受到华夏族人的推崇，从心理上使得华夏族人找到一种空前的"虚荣感"。

胡服骑射前的华夷之辨观念图

赵武灵王能够摒弃"非我族人，其心必异"的成见，自觉吸收借鉴游牧民族的先进做法，将"胡人"文化中精良部分加以改造推广，作为正宗汉地的赵国开始接纳游牧民族，无形中增进与游牧民族的亲和感，化解华夷长达数百年的心理隔阂。游牧民族开始依托赵国了解中原文明，东方诸国也逐渐地意识到游牧民族的优点和长处，从文明碰撞的角度来看，"胡服骑射"开启华夏文明与游牧民族相互融合的大门。

①华夷界线日渐模糊，奠定华夏大一统的基调

从狭隘意义来看，"胡服骑射"使得赵国成为最大的获益者，赵国"剑走偏锋"迅速崛起；从长远来看，"胡服骑射"打破过去华夷的区分标准。华夏族人不再依靠地域和血统来区分华夷，更多的是依照"礼"的标准来界定，若是游牧民族自愿接受中原文明，便是"华夏族人"。且看以下两段文字。

《国语·楚语上》记载：

若民烦，可教训，蛮夷戎狄其不宾也久，中国所不能用也。

另外，《朝诗外传》记载：　

越王勾践使廉稽献民于荆（楚）。荆使者曰：越夷狄之国也，臣请欺其使。

赵武灵王以军事训练为桥梁，增进胡汉之间的交流

以上两段记载，前者是楚国君臣认为"蛮夷戎狄"之所以不能成为中国，是因为他们不懂得礼仪（即不宾），后者越王勾践派人出使楚国，楚国人则认为勾践的越国是蛮夷。为何更加偏远的楚国认为越国是蛮夷，因为越王勾践不遵循礼仪道义，为达目的不择手段的行为与夷狄毫无差别。

赵武灵王以"胡服骑射"改革作为契机，进一步拓展华夏文明的概念。以武力为推动力，向北方拓展赵地疆域，将华夏文化带到遥远的大草原，一定程度上对华夏文化有着保护和传播作用，游牧民族感受到华夏文化的魅力，甘愿接受汉化，自觉认同和纳入华夏大家庭，为后世华夏文化的版图腹地奠定基础。

②引起服饰审美变革的热潮

赵武灵王没有想到自己为强化赵国军事力量，精心设计的"胡服骑射"改革，却带来封建服饰的审美热潮。上文提到"胡服骑射"改革中，"胡服"是最基本的条件。军事上，"胡服"有利于行军作战的机动性；农业生产上，"胡服"更加便于农事劳作。此时"胡服"的实用功能得到社会大众的认可，"习胡服 ,求便利"的服饰认同感迅速流行开来。西汉礼学家戴圣所著《礼记》有过关于"深衣"（胡服的一种）记载：

既可以为文，可以为武；即可以摈相，又可以治军旅。

图解胡服·文武、摈相、治军十分实用

最初，赵武灵王推行"胡服"，只限于官吏和军队，普通百姓没有强制要求。随着"胡服"普及上层社会和胡服自身的便利性，以貉服、胡冠、爪牙帽等服饰元素的胡风盛行赵地，赵国呈现出上行下效的现象，老百姓纷纷效仿"短衣窄袖"的穿着打扮。没过多久，胡服逐渐地由赵地开始风靡齐楚等国，瞬间改变中原人民的服饰审美观念，后来汉朝的分档裤、罩衣皆源自胡服。

赵武灵王精心设计的"胡服骑射"，原本旨在将赵国带向军事强国的道路，经过十余载的布局谋划，赵国确实摆脱军事积弱的窘境，一跃成为战国时代的超级强国，"强兵壮武"的改革初衷和成效得以实现。作为改革的衍生品，"胡服骑射"带来的华夷思潮，无形中推动"华夏为主、夷狄为辅"思想观念的转变。华夏族人虽主观上没有明确地认可夷狄，客观上开始看到胡人的长处并吸收胡人的文化元素，由此华夏的思想认知观念步入全新的境地。华夷思潮的萌发，促进中原文明的传播，使得华夏的疆域不断向外延伸，为先秦以后的华夏大一统奠定基础。所以，梁启超先生曾点评赵武灵王和胡服骑射说"商鞅者，秦之俾斯麦；而武灵王者，赵之大彼得也"。

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