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1、观音菩萨有几位：一文看懂全宇宙所有的观音像

张大千临敦煌隋代观音像

观音菩萨梵名为Avalokiteśvara，又称作观世音、光世音、观自在等。《法华经•普门品》是观音菩萨信仰的根本经典，对中国人来说观音菩萨寻声救苦，化现为三十三种不同的形貌，来度化众生。观音菩萨“菩提为因，大悲为本”，作为完美慈悲的化身，随类应化，救度有情。

晋太康七年（286），竺法护翻译了与观音信仰密切相关的《正法华经》后，我国的观音信仰开始揭开序幕。四世纪末，谢敷（活动于371–396）集录了我国佛教史上最早的一部观音灵验集——《观世音应验记》，足见当时观音菩萨的信仰已十分流行。至唐宋以后，观音传说，灵验故事，层出不穷。元明清时期，观音题材的戏曲、宝卷、小说更是丰富多彩，这些文学著作对观音信仰的传播更有着推波助澜的作用。如今，在浙江舟山的普陀山观音道场，作为中国四大名山之一，声名远播。

敦煌莫高窟第76窟观音经变

我国佛教的经藏中，与观世音有关的显、密经典近百部，此外尚有许多国人编撰的伪经。佛经中重要的有《法华经•普门品》、《华严经•入法界品》，净土系的《阿弥陀经》《观无量寿佛经》，般若系的《心经》，密教的《十一面神咒心经》、《 千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《不空羂索神变真言经》等多部经典。公元四五世纪出现的经，有《高王观音经》、《观世音三昧经》等伪经。这些资料说明观音信仰内容的丰富和信仰的普及。

观音图像的种类

根据经典内容，将观音图像分为显教观音、密教观音、中国化观音。求那跋陀罗（394-468）翻译的《请观音经》言道 : “大悲观世音怜悯救护一切众生，故而说咒曰：普教一切众生而作是言，汝等今者应当一心称南无佛、南无法、南无僧、南无观世音菩萨摩诃萨，大悲大名称救护苦厄者，如此三称三宝，三称观世音菩萨名，烧众名香，五体投地，向于西方，一心一意，令气息定，为免苦厄，请观世音。”《请观音经》是一部早期密教陀罗尼系的经典，经文中提到他是“救护苦厄者”，又说 “五体投地，向于西方”，内容又具有法华系和净土系的特色，可见观音是跨不同经系和宗派的信仰，十分普遍，无怪乎现在有 “家家观世音”的说法。

01、显教观音

（观音菩萨 犍陀罗2-3世纪）

（大足石门山观音窟北宋）

法华《普门品》描述观音菩萨“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，所以佛像艺术中常见看到观音救苦救难的场景。印度五世纪阿旃陀石窟第4窟入口侧面的浮雕，就表现了观音菩萨救象难、野兽难、罗刹难、火难等的画面。

(观音救苦救难 印度阿旃陀石窟 第4窟入口侧面 五世纪）

中国隋代出现的敦煌壁画莫高窟303窟人字披顶的壁画为一铺观音经变，不但表现了观音救难的画面，如救火难、水难、罗刹难等，还表现了观音菩萨化为三十三种不同的样貌，说法度众的画面。

（观音经变敦煌壁画莫高窟303窟人字披顶 隋代）

根据净土系的经典，观音和大势至菩萨为阿弥陀佛的胁侍，所以常以阿弥陀三尊的形式出现，另外，在西方净土图中也时常可见观音菩萨的身影。《观无量寿佛经》云：“次亦应观观世音菩萨……顶上毘楞伽摩尼妙宝，以为天冠。其天冠中有一立化佛……次观大势至菩萨……于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。”

因此冠有化佛，成为观音菩萨的重要特色。西夏十三世纪的来迎图，观音菩萨即冠现化佛和冠有宝瓶的大势至菩萨合持一个金色大莲台来迎接往生者，往生西方净土。

（西方三圣来迎图 西夏）

除了遵循印度的图像传统，中国人也创造出许多印度、西域所不见的观音菩萨图像。南北朝时期出现的“杨柳观音”，他一手持杨柳枝，另一手持净瓶。其经典依据《请观音经》，是在中国出现的观音造像。

（唐代 铜鎏金 净瓶观音）

根据《华严经•入法界品》，善财童子为求法门要义，先后参访了五十三位善知识，请教成佛之道的过程。观世音菩萨即为五十三位善知识之一，他住在南方的普陀罗迦山（Potalaka），该处不但“众宝所成极清净，华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足”，而且“泉流萦映，树林蓊郁，香草柔软。”后世佛教徒据此就称普陀罗迦山为观世音菩萨的净土。在造像上常以岩石座象征观音菩萨的净土。

敦煌藏经洞五代水月观音绢画

（辽代 木雕彩绘自在观音 ）

百济观音，7世纪，木雕，法隆寺藏

02、密教观音

早在北周就有翻译的《十一面观世音神咒经》，当时未广流传。直至唐代密教兴起。十一面分别是：前三面慈相，见善众生，大慈与乐；左三面嗔相，见恶众生，而生大悲（威猛降服）；右三面菩萨面狗牙上出，净业行人，劝进佛道；最后一面，暴大笑面，见善恶杂秽众生，而生怪笑；顶上一面作佛面。其十一面各戴花冠，花冠中各有阿弥陀佛。

（唐代 十一面观音像）

辽代独乐寺十一面观音塑像

千手千眼观音（台北故宫收藏）一手中有一眼，共千手，故有千眼，手中各有不同持物，日月、剑戟、净瓶、杨柳等等。观音菩萨顶上有三十二个佛头，下方护法（天龙八部）。有此千手千眼观音像没有千手，仅有四十臂。佛教认为世界分为色界、欲界和无色界三种。而在生死轮回的迷界，又依不同的果报，分为二十五类。而四十臂观音的每只手均可救渡二十五有界的众生，故其为千手千眼观音的另一种形式。

（南宋 千手观音）

（大理国 多臂观音）

唐代马头观音（现愤怒相，象征观音菩萨慈悲帮助众生去贪等三毒烦恼，去除苦难、灾厄）。除了斧头、棍棒等持物外，马头观音菩萨手中的念珠、莲花、净瓶等，都是显教观音手中时常执拿的器物。

（马头观音唐代）

03、中国化观音

南北朝时期，我国即有观世音菩萨应验记的编纂。宋代以来，与观音有关的文学作品，如笔记小说、戏曲传奇、伪经宝卷等更层出不穷，观音已成为我国佛教文学中的主角。这些文学作品不但对观音信仰的传播有着推波助澜的作用，同时在它们的基础上，我国又发展出鱼篮观音、南海观音、白衣观音等不见于佛经记载的图像，更为中国美术增添了不少光彩。

此外，宋代还出现许多观音群像的组合，如大足北山的十三观音窟，为宋代的石窟，除了中间自在坐的观音外，其他的十二尊观音手上的持物各异，也多不见于经典的记载，这样的作品在四川宋代的石窟中时有所见。

（十三观音窟 大足北山 宋代）

在所有的中国代观音中，南海观音最为大家所熟悉。根据与南海观音相关的话本、宝卷，有一只孝顺的白色的小鹦鹉曾跟随观音去南海修行。又言，善财、龙女都是观音的弟子，所以在明代以来的南海观音的造像里，时常可以发现鹦鹉和善财、龙女的出现。

（明代 法海寺壁画 水月观音）

明代是观世音造像最为重要的时期，朱明历朝帝后皆崇奉佛教。最重要的是，观音菩萨与明代帝后之间一直有着“密切的关联”：成祖朱棣兵变夺位后，仁孝徐皇后“梦中授记于观世音菩萨”，并传以《梦感佛说大功德经》；万历皇帝的母亲李太后也在梦中得到观音菩萨传授经典——《佛说大慈至圣九莲菩萨化身度世尊经》（又称《九莲经》），为纪念此祥瑞。万历皇帝于北京慈寿寺按照李太后的形象刻九莲菩萨像于碑上，以示记颂，实为暗指李太后就是九莲菩萨转世。据说神宗“命取库藏吴道子观音画像，改以慈圣容貌，唤作九莲观音像。”自此，九莲观音几乎成了朱明王朝的皇家专属。而九莲观音像也成为中国观音像中最具民族性的佛教艺术形象之一。

（明代 九莲观音图）

自万历十五年（1587）起，勒石颁赐天下各寺供奉瞻仰。同时（清）宋起凤《稗说》卷四云：“皇五子生痘，盖上（崇祯帝）与田妃最爱者。上夜于妃宫得梦，见李太后（即慈圣皇太后）坐金莲花现身半天，状如世之图画白衣大士然，首结螺髻，身披璎珞。”因此九莲观音多顶束螺髻，身披璎珞，身侧有九朵大莲花。

慈容五十三现之一

明代观音像创作的另一个突出特点是成套观音像的出现，其组成数量有二十四相观音、三十二相观音、五十三相观音等。在明代刊行的《观世音菩萨慈容五十三现》中竞然出现了一位长发洋人观世音形象。明万历年间，正是利玛窦来华传教的时期，也是中外海上交流开始发达的时期，这一形象定然与这个背景有关。

善财童子拜观音

中国的观音像在明代最终完成了本土化改造，形成了中国特有的形象和相对的名称。其中，最具特点的如“水月观音"、“白衣观音”、“鱼篮观音”、“马朗妇观音”、“送子观音”等，皆是中国艺术家依据本土经典或灵验故事而创作的本土观音形象。

此时观音像最为显著的特点是神性的消失和世俗性的凸显。观世音菩萨不再高踞云端或远在九天，而是或置身于山林之中、或静坐于瀑布溪流之畔，神情宁静、姿态安详。这些特点很容易使人联想到自五代起兴起的高士题材作品。显然，无论形象还是背景的布置。中国本土化的观音画像明显受到了中国文人画中高士题材的影响。水墨观音像从五代两宋时期便已出现在绢本作品中，到了明代，水墨观音或者白描观音便基本成为观音画像的主要形式。

明代 王绂 水月观音图

04、观音是男是女？

米芾（1051-1107）《画史》载，他家收藏的戴逵（326-392）《观音》“其相天男……观音作天女相者皆不及也。”由此可见，北宋时，女相观音已经出现。

明代 鱼篮观音

宋人的小说曾以“巧笑倩兮，美目盼兮，彼美人兮”的文句，来描写观音像。无怪乎宋、元时期著名的讲唱文学《西厢记》，在描述张生第一次在寺院中看到崔莺莺时，第一个感觉便是崔莺莺就美若水月观音一般。的确宋、元以来，观音化现为女性的传说不断，也发现了不少女相观音的作品。

明代 丁云鹏 白描观音像

明末，观音特别受到女性信徒的尊崇，但当时的文士胡应麟（1551-1602）对这个现象颇不以为然，他在《观音大士现像灵应记》中，开宗明义即言：“观音大士绝不闻有妇人。”他考查六朝以来的杂记小说，发现“唐以前塑像固不作妇人也”。

唐代 敦煌藏经洞 绢画 二觀世音菩薩圖

“宋、元间，观音像亦有作妇人者，然是变相，未必如近时。”又言：“而观世音之称妇人亦当起于宋世，元僧简陋无识，遂以为妙庄王女，可一笑也。今观世音像率作妇人，故人间显其梦兆，无复男子相者，俗遂真以观世音为妇人。不知梦生于心，兆征于目，心目注瞻，皆非男相，则恍惚示现，自当女身。”

旧题元代伊世珍的《琅嬛记》言道：“一人问应元曰：观音大士女子乎？答曰：女子也。又一人问：经云观音菩萨，勇猛丈夫，何也？答曰：男子也。又一人曰：观音一人，而子一男子一女子者，非矛盾乎？答曰：非也。

宋代观音木雕 荷兰国立博物馆

观世音无形，故《普门品》述现众身为人说法，既然现众生，则飞走之物至蠛蠓酰鸡，皆可耳，岂直男女乎？”谢肇淛（1567-1624）在《五杂俎》亦言：“佛氏之教，一味空寂而已，惟观音大士慈悲众生，百方度世，亦犹孟子之于孔子也。大士变相无常，而妆塑图绘多作女人相，非矣。既谓大士，岂得为女。既谓成佛，则男女之相俱无矣。”

（清代 改琦 男相观音）

观音是男是女？观音大悲，为救度众生，化身千万，所以他不但可化为女，也可化为男，甚至于化为动物、昆虫。应“以何身得度，既以何身示众生前”。

2、观音菩萨有几位，观音菩萨排名前十位的有

所谓佛，全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译为觉者、知者。 关于“佛”，佛教认为的佛是无限的。大乘佛教认为，只 要你修炼到家，人人都可以成佛，人人都是未来佛。 在佛界也是等级森严的。一般来说，佛教系统等级排列顺 序是：佛、菩萨、罗汉；佛最大，菩萨次之，罗汉最小；在罗汉之后，还有将护法诸神也算在佛的系列中，在《西游记》中就是这样排列的。

一般都认为如来是西天的老大，其实在如来上面还有其他的佛。在《西游记》的原著中就有说到，西天佛祖排名中，如来仅排第三，孙悟空的排名在观音的前面。《西游记》中的佛教诸神大多居住在西天，就是西方极乐世界。其中地位最高的是佛祖，西游记中提到三个佛祖：燃灯古佛、如来佛、弥勒佛。 这三个佛祖并列时，被称为竖三世佛。在佛教中，燃灯佛 是过去佛，也就是去世的佛祖；在他寂灭之后，如来佛成为佛祖，称为现代佛；而此时弥勒应为菩萨，在如来佛寂灭之后， 当时弥勒成为佛祖，称为未来佛。《西游记》中这三个佛祖同时存在，是对佛教的一种时间认识。 另外，《西游记》中还提到，如来佛叫做“西方释迦牟尼尊者、南无阿弥陀佛”，这是把释伽佛和阿弥陀佛合二为一， 其实在佛界这是两个佛祖，西天的主人应当是阿弥陀佛。

第一名：南无燃灯上古佛

南无燃灯上古佛，其实是如来的恩师。燃灯佛（梵语Dīpaṃkara），是过去庄严劫中所出世的千佛之一。因出生时身边一切光明如灯，故名燃灯佛。又名锭光佛、定光佛、锭光如来、定光如来、普光如来。燃灯佛是纵三世佛之一的过去佛，与现在佛释迦牟尼，未来佛弥勒并称。

我国佛教的三世佛：一指过去﹑现在﹑未来的三个时间段的佛【竖三世佛】（过去佛为燃灯古佛，现在佛为释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛）；二指三个世界的佛【横三世佛】（中央释迦牟尼佛，东方药师佛，西方阿弥陀佛）。燃灯佛又名定光佛。据《宗教大辞典》记载，燃灯佛是三世三千佛中的过去佛之首，释迦牟尼佛是现在佛，弥勒佛是未来佛。燃灯佛是释迦牟尼佛的授记之师，是他预言九十一劫后释迦牟尼出世。《大智度论》曰：“如燃灯佛，生时一切身边如灯，故名燃灯太子，作佛亦名燃灯。”还说释迦如来在因地修行时，逢燃灯佛出世，即买了五枝青莲供养燃灯佛，并将自己的头发铺在地上，请燃灯佛从上面走过，燃灯佛于是为释迦如来授未来成佛之记。

《金刚经》中记载：“如来于燃灯佛所”，“是故燃灯佛，于我授记，作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”农历每年8月22日供奉燃灯佛圣诞。西峡燃灯寺千年古刹显密圆通燃灯寺，是我国最早佛教圣地之一。为成都乐郊历史上一大名寺，距今已1400多年。西峡县城至今还珍存着唐僖宗乾符二年(公元875年)的陀罗尼经幢。寺山燃灯寺也是我国古代至今唯一以供奉燃灯古佛为主的佛教道场。

排名第二：南无药师琉璃光王佛

南无药师琉璃光王佛也就是大家比较熟悉的药师佛。药师琉璃光王佛又作药师如来、药师琉璃光王如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。此佛於过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。药师琉璃光王佛的第七大愿：”除一切众生众病，令身心安乐，证得无上菩提。“由于有这个大愿，所以药师佛能治种种疾病。药师佛，据《药师琉璃光如来本愿功德经》载，日光遍照菩萨与月光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。东方三圣也称药师三尊，是药师佛与日光菩萨和月光菩萨的合称。

药师佛是东方净琉璃世界之教主，主管东方净琉璃世界。农历九月三十日佛诞。

释迦牟尼，古印度著名思想家，佛教创始人，出生于今尼泊尔南部。被后世尊称为佛陀（Buddha、意为“觉悟者”）、世尊等；中国尊称他为佛祖，即“佛教祖师”。释迦牟尼以本誓愿于娑婆世界五浊恶世示现成佛，是佛教的开启者。释迦牟尼（公元前565年～公元前486年）大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。 据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。现在佛是就是如来佛祖，灵山掌门人，无论是修炼资源还是法宝都不缺。是娑婆世界﹙现实世界﹚的教主，主管中央娑婆世界。农历四月初八佛诞。

在佛经中，如来与佛的不同：在于佛陀在说法讲到“性法”的时候就称为如来；释尊在说到“相法”的时候就称为佛。因为如来是德性；佛是庄严形象。如来与佛的相同点：都是对佛陀尊敬的称呼。人们自古将释迦牟尼佛称为如来佛祖，那是人们把佛陀看做娑婆世界本师，民间把每年四月初八释迦牟尼佛的生日，叫做“太子爷生”。如来是一切诸佛十大名号之一、是统称。如来和佛同是一切佛的通称，正像称人为先生阁下不能说明是某人一样。佛有十种称号，“如来”只是其中的一种、它并不单指那一尊佛，或者哪里的佛。成佛后，会有封号，比如孙悟空，封号斗战圣佛，如来是一个统称，只是后人出现了错误。就像阎王，本来是十个人，后人只理解为一个人。

东来佛祖弥勒佛。又被人称作未来佛，因为释迦牟尼如来佛说了，他的接班人就是弥勒佛。弥勒佛（即 弥勒菩萨）在大乘佛教经典中，常被称为阿逸多菩萨摩诃萨，是世尊释迦牟尼佛的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛（也叫未来佛），即贤劫千佛中第五尊佛，常被称为“当来下生弥勒尊佛”。 在一些汉传佛教的寺院里，常见到袒胸露腹、笑容可掬（或大肚比丘）以布袋和尚为原型塑造。此在佛教作为表法教育，表示“量大福大”，提醒世人学习包容。其中大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。 是西方极乐净土世界的教主，主管西方极乐世界。农历十一月十七日佛诞。

据佛经记载，弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，与释迦是同时代人。后来随释迦出家，成为佛弟子，他在释迦入灭之前先行去世。据说释迦曾预言，他离开此世间后，将上生兜率天宫，在那儿与诸天演说佛法，直到释迦佛灭度后五十六亿六千万年时，才从兜率天宫下生，来到人间。据《弥勒下生成佛经》所说，到那时，弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛。弥勒继释迦成佛后，将在华林园龙华树下三次说法，广度众生。弥勒佛的生日：正月初一。

在灵山佛教中的职位排列为：佛、菩萨、罗汉。佛家讲究顿悟，佛就是“觉悟者”，觉悟未来、过去、现在、贪嗔痴七情六欲。佛家总共拥有三十五位佛，第一当属大日如来释迦牟尼，第二的则是龙猛佛（此佛在传递佛教中做出了重大贡献），斗战胜佛位列第三十一位，是佛家中的战斗佛。

据《大宝积经》卷九十〈优波离会〉及《决定毗尼经》所载，三十五佛即：(1)释迦牟尼(2)金刚不坏佛，(3)宝光佛，(4)龙尊王佛，(5)精进军佛，(6)精进喜佛，(7)宝火佛，(8)宝月光佛，(9)现无愚佛，(10)宝月佛，(11)无垢佛，(12)离垢佛，(13)勇施佛，(14)清净佛(15)清净施佛，(16)娑留那佛，(17)水天佛，(18)坚德佛，(19)旃檀功德佛，(20)无量掬光佛，(21)光德佛，(22)无忧德佛(23)那罗延佛，(24)功德华佛，(25)莲华光游戏神通佛，(26)财功德佛，(27)德念佛，(28)善名称功德佛，(29)红炎幢王佛，(30)善游步功德佛，(31)斗战胜佛，(32)善游步佛，(33)周匝庄严功德佛，(34)宝华游步佛，(35)宝莲华善住娑罗树王佛。

佛教的菩萨众多，《西游记》中提到了八个菩萨：观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、灵吉菩萨、国师王菩萨、毗蓝婆菩萨、孔雀大明王菩萨。

观世音菩萨，居住在南海菩陀山，又称落伽山。文殊菩 萨，居住在五台山。普贤菩萨，居住在峨眉山。地藏菩萨，居住在九华山。以上为中国传说中的四大菩萨。 此外还有灵吉菩萨，居住在须弥山。国师王菩萨，居住在盱眙山。还有一个毗蓝婆菩萨。还顺便提到了孔雀大明王菩萨。

菩萨以下是罗汉。 《西游记》中提到包括降龙伏虎在内的十六罗汉、十八罗汉，还有五百罗汉，这些都是典型的罗汉组合。其中阿难、伽叶二尊者，作为如来佛的左右肋侍，是如来佛的十大弟子之 一，也属于罗汉。 罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)。最早是从印度传入我 国的。意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦 恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果 位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断。已了脱生死，证 入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。

十八罗汉是十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。骑鹿罗汉、欢喜罗汉、举钵罗汉、托塔罗汉、静坐罗汉过江罗汉、骑象罗汉、笑狮罗汉、开心罗汉、探手罗汉沉思罗汉、挖耳罗汉、布袋罗汉、芭蕉罗汉、长眉罗汉看门罗汉、降龙罗汉、伏虎罗汉。

十大弟子

释迦牟尼佛的十个著名门徒。传说他们各有一方面的独特专能。舍利弗智慧第一、目犍连神通第一、阿难陀多闻第一、优波离持戒第一、阿那律天眼第一、大迦叶头陀第一、富楼那说法第一、迦旃延论议第一、罗睺罗密行第一、须菩提解空第一。

十九伽蓝

十九伽蓝神原为十八伽蓝，都是古印度神话中的神祗，后增加了关羽，成为十九伽蓝。伽蓝作为佛教护法神，维护寺院僧事活动的正常开展。美音、梵音、天鼓、巧妙、叹美、广妙、雷音、师子音、妙美、梵响、人音、佛奴、叹德、广目、妙眼、彻听、彻 视 、遍视、关羽。

二十四诸天

二十四诸天是在二十诸天的基础上增入四位天神而成“二十四天”的。二十诸天的名称都本于印度教（婆罗门教），具体是：一大梵天、 二帝释天、 三多闻天王、 四持国天王、五增长天王、 六广目天王、 七金刚密迹天、 八大自在天、九散脂大将天、 十大辩才天、 十一大功德天、十二韦驮天神天、十三坚牢地神天、十四菩提树神天、 十五鬼子母天、 十六摩利支天、十七日宫天子天、十八月宫天子天、 十九娑竭龙王天、二十阎摩罗王天、二十一紧那罗天、二十二紫微大帝天、二十三东岳大帝天、 二十四雷神天。

四大天王

四大天王是佛教的护法，又称护世四天王，是佛教二十诸天中的四位天神。四大天王塑像通常分列在佛寺的第一重殿的两侧，天王殿因此得名。

【东方持国天王】“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教，他负责守护东胜神州。

【南方增长天王】“增长”意为能令众生增长善根，护持佛法，故名增长天王。身为青色，穿甲胄，手握宝剑，以保护佛法不受侵犯，他负责守护南瞻部洲。

【西方广目天王】“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙（也有的作赤索），看到有人不信奉佛法，即用索捉来，使其皈依佛教。他负责守护西牛贺洲。

【北方多闻天王】“多闻”以福、德知名闻于四方，故名北方多闻天王。身为绿色，穿甲胄，右持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠——银鼠。用以制服魔众，护持人民财富。又名施财天。他负责守护北俱芦洲。

四大金刚

五台山秘魔岩神通广大泼法金刚；峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚；

须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚；昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚。

观世音三十三化身

1、杨柳观音， 2、龙头观音， 3、持经观音

4、圆光观音， 5、游戏观音， 6、白衣观音

7、莲卧观音， 8、泷见观音， 9、施药观音

10、鱼蓝观音，11、德王观音，12、水月观音

13、一叶观音，14、青颈观音，15、威德观音

16、延命观音，17、众宝观音，18、岩户观音

19、能静观音，20、阿缛观音，21、阿摩提观音

22、叶衣观音，23、琉璃观音，24、多罗尊观音

25、蛤蛎观音，26、六时观音，27、普悲观音

28、合掌观音，29、一如观音，30、马郎妇观音

31、不二观音，32、持莲观音，33、洒水观音

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