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1、犹太教是如何起源的：犹太人的起源和历史 3

上一篇我们讲到了犹太先祖—摩西的出身，今天我们来讲摩西出走埃及！

摩西生活在埃及宫廷中其待遇和地位也是非常不错的，后来有人称其为“埃及王子”。

有一天，摩西外出看到一个埃及人殴打一位犹太人时，摩西非常愤怒，出手制止并打了埃及人一顿，由于下手过重导致埃及人死亡，这件事被法老知道了，法老下令缉拿摩西，摩西担心自己会因此被法老处死，于是逃到米甸，并在那里取得祭司叶忒罗的好感，与他的女儿结婚生子。

来自埃及的王子摩西，从此成为寄居岳父家中的上门女婿，日复一日，年复一年放着岳父的牛羊。这种单调的日子在默默地继续，一直持续了40年。摩西就这样一天天老去，他认为自己的结局就是默默无闻地死掉，在大漠中一个陌生的坟地里安睡。

一天，他像往常一样带着羊群到西奈山放牧。突然，上帝出现在一团燃烧的荆棘当中并呼喊着他的名字：“摩西！摩西！”对他说：“我看见我的子民在埃及所受的苦难，我听见他们在督工皮鞭下的哀哭。我下来就是要从埃及人的手中解救出他们，带他们走出那片土地，到一个美好、宽阔、流淌着奶和蜜的地方……现在我要派你去法老那里，带着我的子民以色列人离开埃及。”

在上帝的启示下，摩西回到埃及，打算带着希伯来人离开埃及。然而犹太人在日复一日的生活中已经习惯了奴隶的生活，他们不愿离开，于是摩西劝说他的哥哥亚伦同他一起说服众人，站在法老面前的摩西已经80高龄了。他已经不再是当年的那个动不动就出手、除暴安良的愣头青。他首先试探性请求法老说：让我们离开埃及，在旷野里走上3天的距离，到那里去祭祀我们的上帝。

毫无疑问，法老断然拒绝了摩西的请求。于是在上帝的授意下摩西从第二天开始在埃及制造十个灾祸：尼罗河变为血河、蛙灾、虱灾、蝇灾、畜疫之灾、疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾、击杀长子等。这么一来《圣经》中的“十灾”也就出现了，想象一下尼罗河一夜之间腥臭难当，全是血水的场面。接二连三的灾难打击下，整个埃及沉浸在悲伤与恐惧中，法老只能同意，可当希伯来人跑路的时候，法老越想越气，因此又派人去追杀希伯来人。当希伯来人来到红海跟前的时候，奇迹发生了。

前有大海，后有追兵，按道理这是死路一条啊！偏偏这个时候，摩西居然把红海分成了两半，中间留出了一条大道，让希伯来人成功走了过去。当埃及追兵赶来以后，海水立刻又合了起来，淹没了大量的埃及追兵。

死里逃生的以色列人面对背后的汹涌水面和漂浮在水面上的残骸尸体，惊得目瞪口呆。从此以后，摩西就成了希伯来人心目中最伟大的先知了。法老终于同意以色列人回归故土。最终他们走进了沙漠，开始了40年的漂泊生活。但逃亡的生活以及沙漠的艰辛已经逐渐消磨尽了他们逃离埃及的兴奋，人们开始抱怨起来，甚至萌生了想继续回到埃及当奴隶的念头。摩西无奈，只好让众人在西奈山下加固营地，自己去山顶上聆听上帝的旨意，聆听完后，他得到了神所颁布的《十诫》，即《摩西十诫》，而在摩西的带领下，他们终于确确实实地感受到这位真神耶和华守护者他们，决心此后归向神，做他的子民，并要求摩西代表他们与神立约，神于是向摩西公布他的十条诫命，摩西将十诫刻在了石板之上。

这就是十诫 。这“十诫”又被称之为“摩西之约”或者“西奈之约”。圣经记载，这十条诫是上帝与以色列人的约定，以色列人对这个约定的接受，这些律法也是以色列人与上帝签订的契约，这些契约也成为犹太教信仰的根基，实际上也就是代表以色列人自愿成为上帝的子民，并且尊上帝为自己民族的君王。所以犹太人总是以神的子民而自居，因为在他们的文化宗教观念里，他们是与神签订过契约的民族。

十诫的第一条就是除了耶和华以外，不可有別的上帝，不仅强调了信仰上的唯一性，而且纯化了信众，为犹太人埋下了信念和使命的基础。

2、犹太教是如何起源的，现代犹太人信仰的犹太教还是古犹太教吗

目前相对比较确定的说法是，古犹太教起源于古代中东族群闪米特人当中流行的古闪米特宗教，或者说是闪米特诸宗教。而古闪米特人则是起源于阿拉伯半岛和叙利亚的游牧民族。游牧民族的特点是居无定所，以部落的形式散居在各地，因此不同部落的宗教信仰也都依据其所居住的不同地区而各有不同。比如在很早古闪米特宗教就可以分成古迦南宗教、苏美尔宗教和古阿拉伯宗教等。

但是因为古希伯来人对耶和华的信仰越来越强，所以后来他们的宗教就渐渐地从其它古闪米特宗教独立了出来，在铁器时代早期，也就公元前1000年左右，形成了相对比较独特的一神教信仰。而在公元前597年和586年，古犹太王国两次被巴比伦王国征服，犹太人成了巴比伦王国的奴隶，被强制迁到了巴比伦。这一时期被犹太人称为巴比伦之囚时期。而在这一时期，一些犹太人进一步完善了之前他们所信仰的一神教体系，使之形成了一个比之前更加严格的一神教信仰，也就是古犹太教信仰。而这个犹太教信仰体系也被称为第二圣殿犹太教，因为这个犹太教的定型过程基本上是伴随着犹太人回归故地并在其故地重建圣殿的过程。至此，古犹太教基本成型。

但第二圣殿犹太教却并不是现代主流犹太人所信仰的犹太教。它主要是指从公元前515年犹太人回归故地到公元前70年犹太圣殿被罗马帝国摧毁时为止流行的犹太教。而且现代研究表明，这一时期的犹太教其实受到了来自波斯的拜火教很大影响，特别是其中的末世论观念。甚至有些研究表明《犹太教圣经》都曾经进行了修订，以迎合从拜火教引进的一些末世论观点。而现代犹太教信仰的传世版《犹太教圣经》，也就是基督教《旧约圣经》就是这个经过修订的版本。而且这里要说明的是，在主流的历史研究里，《犹太教圣经》本来就是不同时代由不同人编辑而成的，而并不是来自于犹太教世界观里的所谓“神启”。

但在公元前135年，罗马五贤帝之一的哈德良击败了犹太人，犹太人此后完全被罗马帝国所统治，许多人被作为奴隶卖到了罗马帝国各地，第二圣殿犹太教所依赖的犹太社会结构开始瓦解，第二圣殿犹太教也开始衰落，各种主流和非主流教派越来越多。而到公元前70年，犹太人的暴动再次被镇压，其圣殿被罗马帝国完全摧毁，第二圣殿犹太教的核心信仰象征不复存在，而圣殿在当时的犹太教教义里是具有核心地位的，比如当时犹太人要实现“赎罪”必须要有圣殿，而圣殿被摧毁之后不对其教义和仪轨进行改革其实这种宗教也就没法再维持了，所以当时一些犹太教的主流教派，比如撒都该派和艾赛尼派都消失了，第二圣殿犹太教的衰落和分化进一步加剧。而从世俗角度上说，正是在第二圣殿犹太教衰落之后，从一些非主流的犹太教派里，发展出了基督教。但基督教产生之后，其它一些犹太教派仍然存在，并在犹太人中传播流行。

但为了适应圣殿已经不复存在，而且犹太人越来越散居罗马帝国各地的现实，幸存下来的犹太教派其实也都进行了大幅度的改革。在改革过的犹太教里，拉比，也就是犹太教宗教学者，或者在很多时候可以被视为教士的阶层具有了核心作用。而由不同拉比编制成的口传经典以及书面化的口传经典《塔木德》开始具有了核心作用，而之前一些在犹太教中具有核心作用的实践则被抛弃，由此现代流行的犹太教基本形成。在欧美，因为拉比阶层在这种犹太教里具有核心地位，所以这种犹太教很多时候被称为拉比犹太教。

犹太教拉比

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