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1、人性的善恶道德经：道德经：人生善恶终有报，会在看不见的地方显现

道德经：人生善恶有报，总在看不见的地方显现。

01

这是一个浮躁的时代，很多人为了眼前的利益而丧失了道义，早就抛开了善恶有报的因果观，甚至非常质疑“善有善报，恶有恶报”这样一个观念。

这种情绪可以理解，因为一些人没有因为自己行善而得到了好的回报，也没有人因为施恶而得到了现有的惩罚，所以很多人就会有所质疑。

但是在这个世间，善恶有报，是在你看不见的地方显现以及产生影响，而不是在明处。

《道德经》中有这样一句话：

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

人君施政宽厚，民众自然淳朴，施政苛严，民众就会狡诈。

作为一个管理者来说，他永远也想不到，真正能够影响一国百姓的并非是自己的管理策略，而是自身的言行道德，自身待人仁厚，那么民众就会淳朴，自身待人狠戾，那么民众都会凶暴。

很多事情，是在我们看不见的地方显现，事物表面的动作对外界带来的影响极少，而真正深入根源的内心德行，才是影响万事的根本。

就好像一个家庭教育孩子一样，言传永远不及身教，你是什么样的人，孩子就会跟着学习。表面教导的永远不及自身去影响的结果，这就是我们看不见的因果关系。

善恶也是如此，我们总以为表面的善行恶行会对人生带来直接的回报，其实并非如此，在你看不见的地方，真正影响人生的，是善念和恶念背后的那一种祥和与狠戾之气的区别。

《菜根谭》中有这样一句话：

善人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语，浑是杀机。

心地善良的人不要说其言行都很安祥，即使睡梦中的神情也都有着祥和之气；凶狠之人不要说其为人处事凶狠狡诈，即使在谈笑之中，也会充满了肃杀恐怖。

对于一个人来说，善良最好的回报，其实就是善良本身。

因为善良本身存在的祥和之气，对一个人产生了好的影响，内心邪恶的人，他的心是一种阴暗和狠毒的，而最折磨一个人的就是内心的狠毒戾气。

正所谓“黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国”。

“气”乃人生的主宰，心有祥和之气，人生自然平和，心有邪恶之气，人生自然多事多非。

02

人生的所有结局，皆是因为自己内心影响的后果，人生无论塑造了什么样的局面，都要向内心去探究根源。

外在的原因从某一个角度来说，只是非常片面的影响，真正能影响人生的都是因为你的心，不经意滋生的祥和与狠戾，都是影响人生的主要根源和因素。

在唐朝，有一个门客和官员下棋，他在官员不注意的时候换了一颗棋子，而这一颗棋子就注定了棋局的胜败。

官员当时为了顾全对方的面子，没有当面拆穿他，第二天就找机会把他辞退了。

很多人都不理解，一颗棋子怎么至于这样呢？

后来官员快要过世的时候，才对他的儿子说：“十年前，我在某地因为一枚棋子辞退了一个门客，并且和他没有过来往，说起来并没有什么大事，但是我看到他心术不正，后来他真的因为贪赃枉法而丢掉性命，即便有人不理解我，我也要让你们明白，为人处事一定要认真对待，不要被表象迷惑。”

而对于那个门客来说，自己以为换一个棋子是小事，但是对于人生来说，每一个小的恶念产生都是间接让人生糟糕的根源和因素。

所以善恶有报这一个因果规律，不要去向外求，而是要向内寻根。

当你心存邪恶之气的时候，即便是没有表现于外，抱着侥幸的心理遮掩，但是在人生的某一天，这一个邪恶之气也会扎根自身，并且对你的人生产生影响。

如果内心存在的一些不正确的观念和想法，即便是非常细小和甚微，也会在不经意之中积少成多，并且最终流露于人生之中，成为人生的祸患。

所以古人提出一个境界叫“慎独”。

一个人哪怕独居一室之中，也会有一种人生的坦然，对于自己的要求依然不松懈，不会让自己的心底恶念滋生，这便是对于自我修养最好的一个状态，这也是人生至善的智慧。

文|国学书舍

看了这一篇文章的智慧，您有什么不一样的感悟呢？

2、人性的善恶道德经，道德经人性的智慧

岁寒知松柏，患难见真情。

人与人相处之间，总是在紧要关头或是人生低谷的时候，才能看清一些人的真正面目，而人性也会在你遇到问题的时候显露无疑。

平时的时候相处欢愉，彼此温和，而在你低谷的时候，那些真实的嘴脸便显现在你的面前。

很多人在这种时候就抱怨着自己遇人不淑，抱怨人心冷漠，但是殊不知这是人性存在的正常状态，每一个人都是如此，即便是自己，在别人遇到低谷的时候，也很难做到待之如前。

我们首先要明白人性之中存在的这一种特性，人在高峰时蜂拥而至，人在低谷时万人唾弃，才能更好的去应对人性冷漠给自己带来的伤害。

宋朝是一个文人绽放的朝代，欧阳修、王安石、苏轼父子三人、司马光等等这些大文人，均出自于宋朝，而这些本来可以相敬如宾，共同把酒言欢的一群文人，却因为政见的不同而站在不同的立场，王安石主张实行新法，主张变革，而苏轼、欧阳修等人则主张保守，于是就产生了不同的立场。

虽然政见不合，但是他们非常欣赏王安石的才华和人品，而王安石则因为重视变法，为了变法成功而任用了一些小人，其中有一人叫做吕惠卿。

当时司马光知道这个事情之后，写信给王安石说：“忠信的人在您当权的时候说话难听，觉得可恨，但是以后会得到他们的帮助，而谄媚的人服从于你，但是当您失去权势的时候，他们一定会有人为了私利而出卖你。”

果然，后来王安石被罢免宰相之位后，吕惠卿当上了宰相，他首先做的就是和王安石划清界限，并且还踩上一脚，犹如一条疯狗一般，养成气候之后反咬了主人一口。

在这一个历史事件当中，其实王安石也是一个受害者本身，伤害于他的除了吕惠卿本人之外，更是人性的另一面。

古人云：势相轧，害相刑。

所有交集之中产生的相爱相杀，都不足为奇，这都是人性之中的正常现象。

一切你所看到的人性之恶，从表面来区分，或许是君子与小人之分，但是从背后来看，都是人之本性的另一状态显现，认知并接受这一个状态，而且更好的去应对这个状态，才是真正的智慧。

当你以一种宽容的心态去看待人性的粗陋之面，就会有一种释然，也能更好的去看待这个问题。

正所谓说：谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。

喜欢搬弄是非的人，对于有德行的君子，无论是污蔑还是诽谤，只不过是薄云遮日，一样不会有太长久的时间就会重见光明；而那些喜欢阿谀奉承巴结别人的人，却如同门缝中吹进的风侵袭肌肤一样，感觉不到受到了损害。

小人所有的言行攻击，其实对于自身来说，都如同薄云蔽日，不会产生太久的伤害，而对于我们来说，能够以不争而宽容的态度去对待别人的搬弄是非，对待小人之心的恶行，则会有另一番意味。

《道德经》中说：知常容，容乃公，公乃全，全乃天。天乃道，道乃久，殁身不殆。

这句话是针对于世俗之人对于道的一种理解与奉行。

道能包容天下，则会大公无私，大公无私则会成为天下君王，这就合乎了天理法则，合乎了道，便能长久，没有危险。

而我们世俗之人对于人性鄙陋之面也应该有一种理解和包容，这也是符合道的一种行为，可以长久，终身没有危险的。

文|国学书舍

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