关于【河南姓孟的是孟子后代吗】，今天犇涌小编给您分享一下，如果对您有所帮助别忘了关注本站哦。

1、河南姓孟的是孟子后代吗：清徐长头村孟氏为亚圣孟子后裔？

要说起山西的历史，是绕不开汾河的，汾水流长，历经多少寒暑，这条三晋大地的母亲河，滋润了太原盆地、晋中平原，自古而今，哺育着多少三晋儿女，汾河的喜怒哀乐、历史变迁，见证了多少历史进程，改变了多少人的命运。

这里要说的就是汾河流域清徐段的第一个村子——西谷乡长头村。

用源远流长来形容长头的历史是贴切的，从古代农耕经济社会里，人们逐水草而居的习惯，就可以知道这不是一个简单的地方。单单从村名来说，就有好几种说法。一种说法是这里是当时清源县汾河畔的第一个村庄，汾河水在此波澜起伏，涨起浪头，所以“长头”；另外一种说法称这里是众流汇集之处（萧河、汾河），孟氏家谱续谱委员会的成员之一孟二昌老师介绍说，在祁县还有个长头村，当地人管本村叫做“南长头”，管这里叫“北长头”，其中究竟有着怎样的联系，我们不得而知，但共饮一江水的缘分，让这个巧合显得神秘朦胧，充满了未知的魅力。这只是长头村名由来的两种主要说法，而不论哪种说法，都有着脉络模糊的依据，遥远难以辨识的历史渊源，为这个汾河流域的清徐第一村凭添了许多神秘的色彩。

"title":"亚圣之后孟氏家族","content"

长头村孟氏是村中大族，有百分之七十五以上的人都姓孟，当地有句俗语“进了长头不用问，家家户户都姓孟”。虽然稍微有点夸张，却也能够看出孟氏家族在当地的位置。我们入村的时候，适逢孟氏家族进行为全宗族续谱的工作，无形中为我们的采访提供了许多便利。要知道，中华民族的悠远历史，其中很大一部分是个人传记、家族历史的集合。从孟氏族谱来开展长头村历史文化的追根溯源，是再理想不过了。

家谱中介绍，长头孟氏为亚圣孟子后裔，元朝建立之初，长头孟氏始祖孟和由山东辗转迁来山西长头村时，这里就已经是一个有了一定规模的村落了，村子四周建有防洪的护村堰、堡墙等建筑。孟和初来乍到，只能村北面的护村堰外居住，后来家族繁衍壮大，渐渐成为当地的主要住民。据家谱记载，长头孟氏共有十七支大股，至今无大变动。孟氏家族延续了先人好学不辍的家风，有很多学而优则仕的记录，如明洪武年间的南京府尹孟端、上世纪初在村里兴办贝露女子学校（村旧大队部是其遗址）的孟迁居等。或许正是因为有了厚实文化的熏陶培育，才能让孟氏家族繁荣昌盛，成为当地望族大家。然而让我们稍感不足的是，这些本来可以精彩纷呈的记录，却往往只有一两句话的介绍，给人有一种管中窥豹的茫然无措，这或许是君子实而不华、厚积薄发的传统习性使然，但难免令人有遗憾之感。联想到几乎成为中华民族文化盛事的“孔氏祭祖”活动，联想到“国学”、“传统文化”的大行其道，不禁亚圣后裔不能“兼济天下”，而心有戚戚焉。

看到如今规模宏伟的孟氏祠堂，孟氏十年续谱的家规，祠堂内存放的各种石碑和文物。我觉得，让亚圣文化在清徐大地上复苏是每一个人都应有的责任，亚圣文化应该以文化产业的姿态成为更多人的事业和终身的追求。

"title":"长头的水","content"

仁者乐山，智者乐水。然而紧邻汾河、萧河这两条河流的长头，在历史的进程中感受更多的不仅是水利的便捷，而是和汾河水斗智斗勇的曲折。

村委会主任梁虎根介绍说，在解放前，村里人完全享受不到汾河水的好处，因为农业设施的落后，哗啦啦的汾河水就那么白白的从村边流过去了，根本取不上来。为了利用河水，长头先后建设了既济渠、洪济渠、罗谷渠等水利工程。这些水渠，有长头人独立完成的，也有和邻村共同开发建设的。因水患凶猛，汾河坝堰还曾以铁板作为建材，强化堤防，故后人称之为“铁板堰”。为了利用晋水（源自晋祠，汾河的支流之一），长头村民用铁板焊接成长长的渠道，把晋水从河对岸一直引到长头村，后毁于日寇侵华战争期间。

至今，孟氏祠堂内还保存着既济渠碑，从河神庙中取回的镇河铁牛，碑文中记录了与邻村用水纠纷及最终的解决方案，可见这些河流对长头民众经济和生活方面的影响。即便是上世纪“破四旧”的疯狂年代，长头人还是想方设法、辗转腾挪地把既济渠碑完整地保存下来了。

"title":"长头的背铁棍有了名","content"

“东于的架火、太谷的灯，长头的背铁棍有了名。”当这句话朗朗上口地从梁虎根主任和几位老人口中一再声音洪亮、咬字清楚地说出，传入生疏的耳中，我真切地感觉到了“长头背铁棍”在这些老人们心目中的位置。

不仅是表演风格、工艺制作上不同于徐沟背铁棍，连表演装扮和表演的场合也不同，相对于早已名闻天下的“徐沟背铁棍”，“长头背铁棍”是一种完全独立的民间艺术形式，曾长期活跃于长头村及周边的群众文化活动中。

七十多岁的孟巨宝老人介绍说，长头背铁棍相对于徐沟背铁棍历史更长，表演起来小演员的位置更高，表演时，长头背铁棍的重心在下，步伐以小碎步和“之”字形扭动为主，实现以下带上的表演方式。主要服装有各种古装、皇冠、头纱和墨镜等。到晚上表演的时候，加上随身装饰的照明设施，就称为“灯棍”。从前没有电器的时候，用得是农村人所说的“笨蜡”（蜡身较粗，不易熄灭），后来用电瓶灯和矿灯随身装饰，因为装备先进了很多，在装饰的时候，在演员们和演出设备上更加的随心所欲，有了“梨花灯”、“白菜灯”很多特色的造型，实现了更多的演出效果。演出时，一般至少需要十几架不同造型和角色的一同演出，完成不同的剧情。有单棍的，也有双棍（一个人身上背两个小演员）的。

“长头背铁棍”的衰落有很多原因，受众不及徐沟的规模是其中最重要的一条，因为相对偏僻、人口少，而演出一次则需要近百人的队伍，不仅仅是演员，还有相关服务人员，化妆、服装、道具的管理都需要人。近几年经济发展，人们生活好了，出去打工的越来越多，传统民间艺术受到了前所未有的冷落。“长头背铁棍”最迫在眉睫的就是后继无人的问题，能够演出的演员，年纪最小的也在五十开外……说到这里，本来热烈的氛围忽然就消沉下来。我们能清晰地感受到“长头背铁棍”在他们心中的感情和位置。

在旧大队部的库房里，我们看到了锈迹斑斑、满是灰尘的演出道具和表演的服装，装在老式箱柜里的它们显得如此羸弱、老迈。年过半百的梁虎根拿起一套装在身上就给我们展示了起来，他说：“这可不是谁想玩儿就能玩儿得了的，要有步伐、节奏的表演技巧，还得有力气，只有好后生才能演得了‘双棍’……”看他投入的神态，灰尘铁锈从瘦削的身上簌簌落下，忽然有一种莫名其妙的感动，这是酝酿已久的情绪，掺杂了故事回忆热烈浓情，对孟氏家谱编修者们默默付出的敬仰，他们都让我感受到无比强大的力量。

沉寂多日，又见读者，兴奋之中又有些惭愧，诚惶诚恐中，我们还要继续前行，希望未来有你与《村企一线》同行，同我们一起为清徐渐行渐远的历史文化做出我们应有的贡献。时光每时每刻都在流逝，有些东西每天都在失去。就像梁虎根主任说得那样：“有些东西，现在不去珍惜，将来失去了就说什么都晚了！”

文/清徐报苗志崇

2、河南姓孟的是孟子后代吗，孟晋以孟子名字命名的濮阳村庄

虽然已很难说清是何年何月何日，但春秋时期一定有这么一天，一位清瘦的鲁国老人，从家乡山东邹城出发，一路跋山涉水，风尘仆仆地来到卫国所在地濮阳，然后停留在濮阳的一个村落讲学，后来，老人讲学的村落就他的名字命名。这位老人，就是被后人称为“亚圣”的孟子（孟轲）；这个村落，就是河南省濮阳市华龙区孟轲村。时至今日，孟轲村依然是全国唯一一个以孟子名字命名的村庄，其归属地孟轲乡是全国唯一一个以孟子名字命名的乡镇。

甲骨文中即有记载的古村落

在濮阳，想找到孟轲村并不难，下濮鹤高速后一路往东，行至106国道附近，然后一打听就到了。严格意义上说，虽然是个村庄，但因位于市郊，孟轲村早已和濮阳市联为一体。

今年64的田聚常先生，是土生土长的孟轲村人，对濮阳市的民俗、地名均颇有研究，曾参与了华龙区首届地名普查工作，并著有《濮阳民俗志》《东周列国会盟戚城》《东北庄》杂技等书。他介绍了孟轲村的悠久历史。

典籍中的孟轲

田聚常说，在商代，孟轲被称为“干国”，这在甲骨卜辞中，多处可见。例如：丁酉卜：王令捍祟方；壬午卜：见弗获？征捍；壬午贞：捍弗灾悖；庚戌卜，王贞：弓弓其获？征捍，在东。一月；贞：勿乎冓见捍？甲骨卜辞中对“捍”字的考释，学者们一致认为：“捍”字就是商王朝时干国“干”字的异体。它有两种涵义：一为邦国、氏族名称，即“干国”、“干族”；二是指一个具体的地名，即后世文献提到的“干邑”“干城”。

对于“干邑” ，《诗经》中也有记载。《诗经·邶风·泉水》中有“出宿于干，饮饯于言”之句。据张孟祥先生在《历代名家咏濮阳》一书中考证： “干：卫国邑名，即干城，今濮阳华龙区孟轲集。”

东汉时期，孟轲村也更名为“古干城”。据《后汉书·郡国志》记载，当时的干城仍为东郡十五大名城之一。北魏时期，郦道元在《水经·漯水》“河水东经铁丘南”条下注曰：“河之西岸有干城，《郡国志》曰：卫县有干城者也”，可见当时干城仍为有名的沿河城邑。

孟子追随孔子足迹来濮阳

讲“亚圣”孟子的濮阳故事，先得说“至圣”孔子和濮阳的缘分。众所周知，孔子一生周游列国14年，有10年时间都在卫国，也即今天的濮阳。

距孟轲村三公里旁的魏寨村有一家孔庙，说起这里的孔庙，当地人都会讲一个关于孔子的典故：孔子在濮阳讲学，身边有子路、子贡、颜回等一众弟子跟随。有一次，孔子和子路、颜回等人路过魏寨村，一农夫想嘲弄一下孔子。他挑了一挑烂泥巴挡在了路中间，子路请他让让路。农夫说：“我出一个对联，如能对出下联，就让你们过去，如果对不出来，你们自己将两筐烂泥巴给搬走。”农夫张口来一句上联：“一担仲尼（重泥）挡子路”，几个人一时着急应对不上来，颜回只好上前搬泥巴，结果弄了一身泥，众人见此都大笑起来。想不到，孔子见到一身泥巴的颜回，突然来了灵感，对了一句下联：“两个夫子（孔夫子和农夫）笑颜回”。农夫一听，对孔子佩服有加，赶紧让路。

孔子来到濮阳后就不愿离开，他在濮阳逗留10年，甚至老婆去世时都没回鲁。濮阳本地的文化学者张满飙在《帝丘文明》一书中认为，这是因为孔子对卫灵公比较欣赏，同时“卫国多君子”、环境好和国民素质高。但田聚常更愿意从当时的时代背景来分析，他认为孔子来卫国主要是为周礼而来。孔子在濮阳的10年，大致在59岁到70岁之间，正是他思想的成熟期。

和孔子一样，孟子也是在大约60岁时来到卫国。他是缘何来濮阳呢？田聚常分析说，孟子是孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子思想的忠实追随者。他和孔子一样，一生颠沛流离，主张的学说却得不到当权者的重视，老年时转向讲学。孟子在60岁时，从老家山东邹城出发，走的是孔子当年的讲学足迹。也就是在此期间，他来到了濮阳。

孟子缘何选择在孟轲村讲学

孟子选择孟轲村，有些偶然。

孟轲村传统建筑：王家大院

孟子为啥要将讲学地点选在孟轲村？当地人大致有两种说法。一说是孟子本来要到魏国的都城汴梁讲学，路过濮阳时正好下大雨，就在孟轲停留了一段时间，并就势在那里讲学。另一说是孟子本是到汴梁讲学的，到濮阳时却生病了，当时孟轲村有一个田员外，帮孟子治好了病，又请求孟子帮忙教育自己的第四个儿子。就这样，孟子就在孟轲办起了学堂讲学。田聚常说，这两种说法，他更倾向于后一种。

孟子在濮阳讲学时都讲了什么？他在濮阳待了多长时间？今天已经无从考证。相传，孟子来濮阳的时间大约是公元前312年，当时，60岁的孟子对政治已心灰意冷，将人生重点转向讲学的他，在孟轲一带一边开馆收徒，一边和他的学生万章等人整理游历笔记，作《孟子》七篇，使儒家文化得到发扬光大。同时，孟子在孟轲村总结了一生经验与教训，完成了和孔子早期儒家思想的对接，完善了儒文化。“可以说，孟子在孟轲村成就了孔孟文化，而孟轲村因孟子在此而成了闻名于世的文明圣地。”田聚常说。

村名几经变迁最终还是孟轲

孟子死后，弟子们在他讲学著书处为他修建了庙宇。可惜的是，据说是在上世纪五十年代，孟轲村孟子的庙宇被人给毁掉了。不过，1953年出生的田聚常说，自己从小就听村里的老人说当时有孟子庙，但从来没有看到过。

孟子生前，其治国方略未被各国诸侯采纳，一生未受到重用，但他的学说却得到后世文人墨客和统治者的青睐。元丰六年（1083年），孟子被官方追封为“邹国公”。南宋朱熹又把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”，其实际地位在“五经”之上。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”后，干城的村民为纪念孟子，将孟子庙改为“先师庙”，将干城村改为孟轲村。

后来，随着时局对孔孟的褒贬变化，孟轲村的名字又几经易更。清代，尊孔孟之风盛行。嘉庆六年（1801年），开州知州张极重修“先师庙”，并认为孟子是圣人，不应该以拿他的名字作为村名，将村名易为“大贤店”。1919年“五四”运动时，复名孟轲。1974年“批林批孔”时，又将孟轲更名为古干城。1981年，再次复名孟轲至今。

但无论如何改变，孟轲村千百年来一直较为完整；无论如何改变，都改变不了村里人对孟子的尊敬；无论如何改变，由此延续的孟子文化，一直是孟轲村人最独特的气质。

孟子文化研究渐次展开

孟子在濮阳讲学多年，濮阳许多地方都打上了浓厚的“孟氏符号”。除了孟轲之外，濮阳台前县有孟楼村，开发区有孟村，濮阳县有孟居村。尤其是濮阳县孟居村，那里也是孟子当年居住和讲学的重要场所。

孟轲小学里孟子雕像

遗憾的是，虽然时至今日，孟轲村都是全国唯一一个以孟子名字命名的村庄，孟轲乡也是全国唯一个孟子名字命名的乡镇。但是，行走在孟轲乡、孟轲村，村里几乎已经找不到与孟子有关的东西。作为孟姓的起源地，濮阳孟氏宗亲会于2014年4月专门成立了濮阳市孟子文化研究会。会长孟令先介绍，孟子文化研究会曾组织人力、物力对孟子庙进行了挖掘，挖出残碑一块和石碑龙头一个，下一步，濮阳市孟子文化研究会还计划和河南省孟子文化研究会一起，在濮阳市建设孟子文化产业园，重修“先师庙”也是其中的一部分。

几千年的历史沧桑，孟轲村从商代至今已历经3700多年的风风雨雨，绵延到现在仍为一完整体系，居地文明始终是一脉相承，这在全国村落演变史上亦属罕见。

作者简介

孟晋，濮阳日报社社长。

本文关键词：河南姓孟的有多少人，河南姓孟的是孟子后代吗，河南孟姓家谱，河南孟氏家谱辈分表，河南姓孟的是孟子后代吗知乎。这就是关于《河南姓孟的是孟子后代吗，清徐长头村孟氏为亚圣孟子后裔》的所有内容，希望对您能有所帮助！更多的知识请继续关注《犇涌向乾》百科知识网站：http://www.029ztxx.com！