关于【宋朝的各种制度】，大赦天下和遇赦不赦，今天向乾小编给您分享一下，如果对您有所帮助别忘了关注本站哦。

古代题材的影视作品之中，经常在国君登基或者是国家有什么大喜事的时候，朝廷就会颁发大赦天下的昭告。然而实际上，这种成制度性的大赦天下，是从宋代开始才出现的。

宋代以前，中国封建王朝也有大赦天下的情况发生，但大都是随机性的，没有形成一种体系。

与大赦天下相对应的，则是遇赦不赦，也就是说不在赦免的范围之内。那么作为中国古代的特赦制度，“大赦天下”和“特赦不赦”的情况，具体是如何划分的呢？

一、宋朝以前，中国古代特赦制度具有普遍性和随机性的特点，往往只有“大赦天下”，而没有“遇赦不赦”

中国最早有史可查的特赦制度，一直可以上溯到西周时期。《周礼·秋官》之中记载：

“一赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰憃愚。”

古籍《周礼》

也就是说，国家对于小孩犯罪，老人犯罪，和智力发育不完全的残疾人犯罪，是可以根据具体的情况作出特赦的。

到了春秋战国时期，特赦制度开始逐渐完善，统治者出于稳固自己政权的需要，不再根据罪犯的身份，而是根据统治者自身的需求来施行特赦政策，比如新皇帝登基时的特赦政策，很明显就是为了市恩与天下，从而稳固自己的统治所做。

但不管怎么说，春秋战国以后，特赦政策成为统治者一种缓解社会矛盾，稳固统治的手段，开始在政治生活之中频繁起来，到了汉朝特赦制度的运用开始广泛起来。根据史籍统计，两汉总共施行特赦的次数，竟然达到了近两百次。

这一时期的特赦制度，有两个非常突出的特点，就是特赦范围的普遍性，和特赦时间的随机性。

古代法场行刑

所谓特赦制度的普遍性，是指对赦免的对象不做区分，只是从统治者收买人心的角度，大赦天下。而特赦制度的随机性，是指这种普天同庆式的特赦，并没有约定成法的规则可以遵行，完全是随即的，按照统治者的需要来施行。

秦朝依法治国，主张以严刑峻法控制臣民，所以特赦次数比较少。而汉朝“以宽治国”，所以特赦次数比较频繁，尤其是在汉灵帝以后，大抵国家安定的时候，特赦就比较少，而国家不安定的时候，特赦就比较多。

这并不是说明特赦次数比较多的时候，它就不具备随机性的特点了。实际上正好相反，与秦朝时期有限的特赦次数想必，汉朝后期频繁的特赦，实际上更佐证了该时期特赦制度的随机性，完全凭着掌权者的需要来进行特赦。

所以说，早期的特赦制度，应该看做是一种统治者为了稳固统治而实行的整治措施，不能将其当成是法律的补充和外延。

二、宋代以后，“赦降”制度的出现，推动中国古代特赦走向制度化，在“大赦天下”的同时，“遇赦不赦”的情况也开始出现

历史的车轮滚滚向前，来到了宋代。这时候古代特赦制度逐渐走向成熟，开始具备制度性的特点，形成独具特色的“赦降”制度。

“赦”自然不用多说，就是赦免的意思，而“降”，则是降低对于罪犯的惩罚。《宋刑统》之中说：

“降者，赦之别文。赦则罪无轻重，降则减重就轻。”

古代律法

如此，特赦制度不再是普遍性的“大赦天下”，而是开始按照法律所作出的判决轻重，有目的，有章法的对犯罪分子进行甄别，并从中选出罪责较轻的释放，达到政府安定人心的作用。

与此同时，对于罪责较重，法不容情的罪犯，则将之从特赦群体之中甄别出来，避免其因为特赦制度逃过法律的制裁。

北宋《庆元条法事类》有记载：

“诸称不以赦降原减，除缘奸细事或传习妖教、讬幻变之术及故决、盗决江河堤堰，已决外，余犯若遇非次赦或再遇大礼赦者，听从原免。”

也即是说，对于间谍，邪教分子，故意损坏国家重要生产资料等重罪的犯罪分子，是没有资格享受特赦制度的，也就是俗称的“遇赦不赦”的情况。

宋代特赦政策的制度性，还表现在根据国家现实的政治需要，对于“逃户”，因为走投无路而不得不流落为土匪的农民，以及被沉重的兵役制度所迫，当了逃兵的士兵，根据他们所犯的罪责的不同，分别按照等级施行一定的特赦。

古代通缉令

比如对于“逃户”，就赦免他以前所欠的赋税，然后重新编订户籍，将其变为国家编户齐名的在册公民等等。

总之就是不只单一的赦免已经关押在囚牢里的犯罪分子，也不是以大水漫灌的方式一概赦免。而是按照罪犯所犯的不同罪责，做出层次分明的赦免政策，从而实现精准有效的特赦政策。

三、从“大赦天下”到“遇赦不赦”，标志着我国特赦制度逐渐走向成熟。

从随机性的，普遍性的大赦天下，到根据罪犯所犯罪行，按照不同的赦免层次，给予具体的特赦政策，无疑标志着中国古代的特赦政策逐渐走向成熟。

特赦政策的初衷，是为了解放生产力，稳定社会秩序。在以农为本的中国古代，劳动力是最重要的生产资源，大量的犯人被羁押的监狱，不仅增加了国家的负担，而且对于社会生产里的发展，也是不利的。

天灾时为了稳定人心而颁布的赦免诏书

但是从稳定社会秩序的角度来讲，如果犯了重罪的罪犯无法获得应有的惩罚，就难以对那些有犯罪心理的潜在罪犯形成震慑，对于社会的稳定是不利的。

《管子》中有言：

“法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓所具命也。”

法律存在的根本，不是为了惩戒，而是为了让没有犯法的人，不去犯法。也就是“决疑而明是非”，是让百姓们知道什么事情是可以做的，什么事情是不可以做的。

显然早期随机性的，大水漫灌似的特赦制度，是与法律的本意所冲突的。这对于稳定社会秩序，是有着显著的负面作用的。

之所以早期的特赦制度会出现这样的特点，是统治者本身“率土之滨莫非王臣”的思想作祟，也就是，皇帝是大于法律的，所以当统治集团需要安定人心的时候，就开始用行政手段来大赦天下，压制既有的法律规则。

但是随着社会的不断往前发展，人们越来越意识到已过国家长治久安的根本是在于公平和正义，如果皇帝想要安抚人心的手段，造成了罪大恶极的犯罪分子被释放，法律对于潜在的犯罪分子的震慑性没能达成，那么就算是大赦天下，依然不能够安定人心。

从这个角度上讲，特赦制度在宋代的完善，实际上是在“家天下”的概念下，统治集团为了王朝能够长远的发展下去，不得不采取的被动的，将律法至于皇帝之上的选择。宋代以后无数历史的事实告诉后人，违背这条规则的皇帝和政府，是不得人心的。

用一句耳熟能详的话来代指这种特赦制度的完善，就是“王子犯法与民同罪”的具体实践。

宋朝疆域图

宋朝特赦制度的完善，不仅对当时的宋朝意义深远。在外部压力严重的历史背景下，宋王朝统治者采取相对完善的特赦制度，对于维护社会的公平与正义，同时达到国家利用“特赦”这样的行政手段安定人心的效果。在“律法”与“人情”方面达成平衡，对于稳固王朝统治，是做出了重要贡献的。

同时，宋代特赦制度的完善，也为后世王朝提供了良好的借鉴经验，对于中国古代律法的完善具有深远的历史意义。

四、结语

“大赦天下”是中国古代一种用行政手段解决法律问题的典型例子，在生产力不发达的古代，这种行为是出于统治者对于劳动力的重视，同时也是为了市恩与天下，以达到稳定人心，维护统治的效果。

这种方式在封建制度初步建立，社会制度还不是很完善的条件下，不失为一种良好的统治工具。但到了唐代以后，中国古代人口开始迅猛增长，社会制度也趋于完善，这个时候还搞大水漫灌似的特赦制度，就有损于法律的威压，不利于社会的长治久安。

在此基础之上，“遇赦不赦”则标志着宋代以后，“赦降”制度的出现，促使中国古代特赦制度逐渐走向成熟和完善，在“法理”与“人情”，“行政手段”与“法律威严”方面达成了和谐统一。

历史的发展从来不是一蹴而就的，而是在曲线向前的过程之中，经过很多次失败的尝试，然后才做出改变，这种改变也不是翻天覆地的，而是缝补性质的。中国古代特赦制度的出现，就是在封建王朝“家天下”的概念下，统治集团为了更好的利用政策，维护社会安定繁荣，所作出的主动的改变。

参考文献：

《宋史》

《宋管子》

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