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三纲历来是做为被批判的封建糟粕，但实际上并不应该一刀切的如此看待，三纲做为传统儒家文化，乃至中华文明的核心精神，是有非常积极重要的一面的，也是中华文明历经磨难而从未断绝的精神支柱。

实际上真正意义上的三纲五常并没有后世人所武断的认为，君要臣死，臣不得不死，嫁鸡随鸡嫁狗随狗这一类的愚忠，愚孝。

三纲者：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。讲究君臣义，父子亲，夫妇顺。但是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的前提和本意却不是后来程朱理学以及满清阉割过的样子。

最为典型的莫过于孟子的观点“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇.”可见三纲五常根本就不是无条件的服从君主，也不是君要臣死，臣不得不死的愚忠。据说朱元璋就是读到孟子的这番话，将孟子请出了

君为臣纲最初的含义是上有所好，则下必效之，在《礼记·乐记》里说：“君好之，则臣为之。”就是如此。同样父子、夫妇关系中，也没有绝对的上下关系，而是应该听从正确的意见。

最初的三纲实际上是说，君主是臣子的榜样，君主喜欢做什么，那么臣下则必然会跟风学习，因此最初的三纲并不是规范臣子、人子、妻子的，而是规劝当君主的、做父亲的、当丈夫的应该为臣子、人子、妻子做积极的榜样。

如此才能达到君臣义，父子亲，夫妇顺的圆满境地。

就是后世一直被批判的程朱理学其实也没有那么变态，朱熹说“人主之心正，则天下之事无不一出于正；人主之心不正，则天下之事无一得由于正。”可见即使是被后世诋毁的程朱理学对皇帝的要求也是非常积极的。

儒家学说向来以孝治天下，但是对父亲的要求却并没有放松，而且还鼓励儿子要规劝父亲，而不是什么都要听父亲的，《旧唐书》卷七十九 中说“天子有诤臣，虽无道不失其天下； 父有诤子，虽无道不陷于不义； 故云子不可不诤于父，臣不可不诤于君。”

至于说儒家不尊重女性，但是孔子整理诗三百，关关雉鸠是第一，以至于被墨家批评说儒家“颠覆上下，悖逆父母。”但是后来路就越走越歪了，这是因为儒家成为官方学说之后，就难免为更有权势的服务，所以三纲日益被粗暴的明确为，臣子、人子、妻子应该无条件的听从君主、父亲、丈夫的要求。

因此抛开那些封建糟粕，实际上君臣义代表的是忠于任事，不辜负信任。在公司或者单位上要对得起自己的职位和职责，不偷奸耍滑，不欺上瞒下，遇到危机和发现错误要及时反映，提出建议你，这才是君臣义。

父子亲则是亲近，感恩父母，不是简单的金钱和礼物就能让父母和子女之间亲近，而是花时间的陪伴和相处，尊重和理解才是真正的亲近。

夫妇顺更是现代社会最应该学习的，婚姻也是一所学校，很多问题都结婚之后才会凸显的。离婚率居高不下，除了现实条件的变化之外，还在于现代人的相处模式以及个性太强。男女虽然平等，但是男女必然有别，很多时候，侧耳倾听就能解决的问题，最终变成了鸡同鸭讲。

婚姻必然是需要磨合的，互相迁就的，在不存在原则和底线问题上就应该不要太过斤斤计较，再完美的人和你茶米油盐的在一起，就不可能再完美无缺。但是学会欣赏和换位思考，就会发现更多的乐趣和赞美，夫妻和睦自然不成问题。

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