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1、一个困扰童年已久的问题：三味书屋到底是哪“三味”？

在悠久浩瀚的中华文明中有很多有趣的数字，国人既喜欢六、八、九，也喜欢言必提三，如：事不过三、三人成虎、读书三余……

四大名著之一的《西游记》中有个红孩儿，红孩儿的看家绝招也和"三"有关——三昧真火。

何谓"三昧真火"？

一般认为：

"心者君火，亦称神火也，其名曰上昧；

肾者臣火，亦称精火也，其名曰中昧；

膀胱，即脐下气海者，民火也，其名曰下昧。"

此为三昧真火。

说完了"三昧真火"，便不由得想到三味书屋。我国伟大文学家鲁迅的自传性质散文集《朝花夕拾》中便有一篇《从百草园到三味书屋》。

一、从"三味书屋"说起

"三味书屋"到底有哪三味呢？

我原来没有思考，读书时教学参考书里说鲁迅写"三味书屋"是为了批评封建教育对他的毒害。老师也是这么教的，我自然对寿镜吾和他的"三味书屋"不屑一顾。

但随着年龄渐长、重温经典，我才惊觉"三味"之境竟如此高远。

寿镜吾先生是鲁迅先生的启蒙老师，朝夕教诲鲁迅长达六年（从12岁到18岁）之久，鲁迅深厚扎实的国学基础便是在这"三味书屋"里打下的。

美玉韬光。

现代文学巨匠鲁迅的光芒也是在"三味书屋"琅琅的读书声中一点一点琢磨出来的。

二、"三余"之原名

三味书屋原称"三余"书屋，匾额系清朝著名书法家梁同书所书。

"三余"取义于《三国志》，由董遇提出："为学当以三余，冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余。"意为人们应该利用一切空余时间来发奋治学。

宋代大文豪苏东坡对董遇的三余之说极为激赏，曾作诗：

此生有味在三余。

清嘉靖年间，由寿镜吾先生的祖父寿峰岚买下此书屋，并将匾上的"三余"改成"三味"。现在三味书屋匾额上的"味"字已不是梁同书的手迹。

三、如何理解书屋之"三味"？

在当今学界，对"三味"的解释主要有两种：

1、精神食粮之"味"

这是根据寿洙邻（寿镜吾先生的次子，曾教过鲁迅的弟弟周作人、周建人）回忆往事时所说：

"读经味如稻粱，读史味如肴馔，诸子百家，味如醯醢。但此典出于何处，已难查找。"

这句话的意思是说，读书就要读经、读史、读诸子百家，并且就像一个人每天都离不开粮食（"稻粱"）、蔬菜（"肴馔"）以及调味品（"醯醢"，读作xīhǎi）这"三味"一样，粮食是基本，蔬菜是补充，调料是升华。有主有次，但缺一不可。

后人考据说：三味源出《李淑书目》，李淑曰：诗书为之太羹，史为杂俎，子为酰醢，是为书三味。

书籍如精神食粮，其中经史子集为尊、为主流、为上等，这个解释强调了读书的范围与重要意义，影响甚大，鲁迅的三弟周建人也倾向此说。

2、淡泊名利之"味"

寿镜吾先生的孙子寿宇并不认同第一种说法，他说：

"我小的时候，我祖父寿镜吾亲口对我说，'三味'是指布衣暖，菜根香，诗书滋味长。布衣指的是老百姓，'布衣暖'就是甘当老百姓，不去当官做老爷；'菜根香'就是满足于粗茶淡饭，不向往于山珍海味的享受；'诗书滋味长'就是认真体会诗书的深奥内容，从而获得深长的滋味。"

此说重在"淡泊"，也是寿镜吾老先生的真实写照。

寿镜吾先生学识渊博，厌恶功名，终身不仕。他从先人手里接过教鞭，一挥就是六十年，甘心于清贫生活，一生坐馆授徒。诚如鲁迅所言，寿镜吾先生确是一位"极方正、质朴、博学"的人。

四、寿镜吾先生的教学之道

首先引用一段原文：

我就只读书，正午习字，晚上对课。先生最初这几天对我很严厉，后来却好起来了，不过给我读的书渐渐加多，对课也渐渐地加上字去，从三言到五言，终于到七言了。三味书屋后面也有一个园，虽然小，但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花，在地上或桂花树上寻蝉蜕。最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁，静悄悄地没有声音。然而同窗们到园里的太多，太久，可就不行了，先生在书房里便大叫起来："人都到哪里去了！"便一个一个陆续走回去；一同回去，也不行的。他有一条戒尺，但是不常用，也有罚跪的规则，但也不常用，普通总不过瞪几眼，大声道："读书！"

从鲁迅的表述可以看出，寿镜吾先生除了布置四书五经这样的经典外，还注意书法的练习，也教画画，尊重儿童的年龄特点，给出课间游戏时间，让学生快乐起来——当然是不能玩很久的，否则就耽误学业了。我们现在的休息不也是十分钟吗？

寿镜吾先生教学也遵循了语文教学的基本规律：诵、读，反复地读，要放开声音，而不是哑巴教学。

最后，读书是学习之本，只要去找总是会有时间读书和学习的。我们每个人都应该追求"三味"的人生境界，满足于粗茶淡饭，不巴望做官当老爷，同时又能勤奋学习。

人生之味，只能靠自己去品味。

2、三味书屋中的三味指什么

三味书屋中的三味指什么？

“三味书屋”之“三味”分析：꧁꧂
1.“三味”是以三种味道来形象地比喻读诗书、诸子百家等古籍的滋味。幼时听父兄言，读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢。

”）“三味”的说法三味书屋塾师寿镜吾次子寿洙邻曾解释说：“三味是以三种味道来形象地比喻读诗书、诸子百家等古籍的滋味。幼时听父兄言，读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢(xī hǎi）（醢系肉或鱼剁的酱）。但此典出于何处，已难查找。”后来有探究到宋代李淑《邯郸书目》所言：“诗书味之太羹，史为折俎，子为醯醢，是为三味。

”，认为“三味”可能出自于此。鲁迅读书的“三味书屋”两旁屋柱上有一副抱对，上书：“至乐无声唯孝悌，太羹有味是诗书”，可见“三味书屋”中的“三味”应该用的就是这个意思。
2.“布衣暖，菜根香，诗书滋味长”： 有不少人对第一种说法持质疑态度：像寿镜吾这样一位饱学秀才——“本城中极方正、质朴、博学的人”（见鲁迅《从百草园到三味书屋》一文），怎么会用“肴馔”、“肉酱”之类来形容读书？如果是饭馆或酒馆的匾还说得过去，用作书屋之匾，这解释似乎牵强了。

同时，寿镜吾之孙寿宇先生认为：“这样的解释淡化了祖先对清王朝的反叛精神。”他在所著文章中讲道：“我不止一次地从我祖父寿镜吾的口中，听到解释三味书屋的含义。祖父对‘三味书屋’含义的解释是‘布衣暖，菜根香，诗书滋味长’。

”“布衣”就是老百姓，“布衣暖”就是甘当老百姓，不去当官老爷；“菜根香”就是满足于粗茶淡饭，不羡慕、不向往于山珍海味的享受；“诗书滋味长”就是认真体会诗书的深奥内容，从而获得深长的滋味。“这第一点‘布衣暖’非常重要，这是我祖先峰岚公、韵樵公的思想核心，产业的失败，使他们看清了清王朝的腐朽本质，他们认为在祸国殃民的清王朝当官就是为虎作伥，是害人害己。于是，把三味书屋的办学方向也作为子孙的人生指南，不许自己的子孙去应考做官，要甘于布衣暖，菜根香，品尝诗书的滋味。

”寿宇说寿镜吾生前曾对他说：“这三味的含义不能对外人说，也不能见诸文字，这是祖先韵樵公定的一个家规，因为‘三味’精神有明显的反清倾向，一旦传出去可能要招来杀身之祸。”
3.“三味”即“三昧”： 有人认为“三味”是借用了佛教语言，“三味”即“三昧”，是梵文samadhi的音译。（1）原指诵读佛经、领悟经义的三重境界：一为“定”，二为“正受”，三为“等持”。意思是说，诵经之前要止息杂念，做到神思安定专注；领悟经义态度必须端正，具有百般恭敬的虔诚；学习过程中要专心致志，保持始终如一的精神。

（2）随着佛教思想与汉民族文化的融合，“三昧”逐渐引申为对事物本质精神意义的概括，有“个中三昧”，“得其三昧”等说法，用来比喻领悟学问的精确与深刻。
4.“三味”即“三余”：也有人认为是《三国志·董遇传》中的三余：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”后来改成了“三味”。也有考证“三余”为“公余、饭余、茶余”的，但此种假说也质疑不断。

三味书屋的“三味”究竟是指哪“三味”呢？如今位于哪个地区？

引言：三味书屋的“三味”指的是读书的滋味，然后但是是不同的滋味，是京味、史味和诸子百家味。三味书屋是鲁迅的一篇散文《从百草园到三味书屋》中的提到的一间私塾，因为鲁迅的家乡是在绍兴。

这间私塾与鲁迅的家也就相隔100米左右。这个三味书屋其实是一个比较古板的，腐朽味道很浓厚的地方，因为每天上学学生都要给老师行礼，而且他们读书只读经书，对于别的学问都不涉及。 O但是鲁迅把这篇作品写的非常的有趣，因为虽然是非常压抑儿童生长的天性的，因为三味书屋是一间私塾，那么老师对学生要求在课堂上同学们都要很板正的坐着，可是如果一旦下课的话，作者就会和他的朋友们一起去后院玩耍，然后鲁迅就这样把三味书屋写得生动起来，而不是那么的死气沉沉。这里是鲁迅少年时期求得学问的地方，具体的地址是在都昌坊口11号，寿镜吾也是鲁迅的老师，因为寿镜吾的教学精神非常的质朴和方正，所以鲁迅对他有很深的印象。

三味书屋作为鲁迅少年时期求学的私塾，这里发生了很多故事，第1个就是鲁迅非常的厌恶这个地方的腐朽和严厉，因为受不了老师对他的严厉的要求，他经常和我小伙伴们在下课之后去书的后院里面玩耍，但是一到上课时气氛就非常的严肃，鲁迅认为这个地方有点压抑。鲁迅还曾经因为迟到被塾师惩罚，这个地方有戒尺，所以他就在自己的书桌上用小刀刻下了一个木刻的汉字“早”字，来提醒自己以后不要再迟到，那么这是鲁迅留给后人的一个非常珍贵的文物，因为他刻的字的刀法简朴挺直，非常有力。鲁迅的《从百草园到三味书屋》这篇作品就说明这个三味书屋还是压抑不住儿童的本性。

三味书屋是哪三味

一种解释：“读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢，”三种体验合称为“三味”；“诗书味之太羹，史为折俎，子为醯醢，是为三味。”这是把诗书子史等书籍比作佳肴美味，比喻为很好的精神食粮.。

其三是借用佛教语言，“三味”即“三昧”，是梵文samadhi的音译，原指诵读佛经、领悟经义的三重境界：一为“定”，二为“正受”，三为“等持”，意思是说，诵经之前要止息杂念，做到神思安定专注；领悟经义态度必须端正，具有百般恭敬的虔诚；学习过程中要专心致志，保持始终如一的精神。随着佛教思想与汉民族文化的融合，“三昧”逐渐引申为对事物本质精神意义的概括，有“个中三昧”，“得其三昧”等说法，用来比喻领悟学问的精确与深刻。

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