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1、对于“取其精华，去其糟粕”的思考

人总是偏激的。

就拿b站上的虚拟偶像为例，一家名为a-soul的公司名下的几位虚拟偶像主播。

目前人气最高的是“萝莉”标签的“嘉然”，其次是“御姐”形象的“乃琳”。

嘉然

一位是娇小软萌小可爱，一位是高冷香艳大姐姐。而其他的几位类似于“向晚”“贝拉”，仅相较于第二位的“乃琳”来说，都有着不小的差距。

乃琳

在我一番观察下来，其他几位可以说都是很优秀的，但凸显出的很大问题，便是各方面都很平均。相较于“嘉然”与“乃琳”，她们语言没有很大的人物特色，或者不能引起广泛大众的关注与共鸣。

为什么要谈这个问题呢？

之前我有篇文章，“中国人应该记住的是墨子，而不是孔子。”有位热心的读者留言说：“都是中国文化的瑰宝，要取其精华，去其糟粕。”

这一开始，字面意思上理解是很完美，但是在思考片刻后，便会发现其难以自洽，操作起来难度亦非常大。

就回到刚刚的例子，取其精华，表面上就可以说是取其优点，或者是引人注意的特点。

那么“嘉然”喜欢美食，如果看过她一次直播的人就很可能会知道，并且这也很有标识度。当“虚拟偶像”与“美食”联系起来时，那你大概率会想起“嘉然”。

此外，“嘉然”的声音娇小甜蜜，喜欢讲一些可爱的话，很经典的，比如“xx可爱捏!”就会很惹人喜欢。

这两点都是“嘉然”很大的优点，或者说亮点，但将这两个优点给“乃琳”会如何？

一个长得冷艳，身材高挑修长的女生，动不动就说：“小鸭子好可爱捏!我敲喜欢糖葫芦的!”

虽然也有种反差萌的感觉，但是我依旧觉得目前走“御姐”范的“乃琳”，我会更喜欢。

这就说明了几种类似的事物集合在一起，取它们的精华。保不准拼凑出来的满是缺点，很违和的“缝合怪”。

就比如，角像鹿、蹄像牛、头像羊、尾像驴，罕见的中华鬣羚

生活中很多时候都是这样，在她那里是亮点，但安在自己身上就是缺点。

这所体现出的很大问题便是你选择了他人与你自身很不兼容的特点。对于这种尽管在他人身上体现出来是很大的优点，但是安到自己身上就会是莫大的伤害，其实是非常不可取的。

回到那篇文章，墨家与儒家可以说是底层逻辑就有很强的冲突，互相借鉴对方精华，都会有可能使整套理论站不住脚。

而来谈谈我的改进措施。

我觉得取人之长本身是没错的，但要是与自身至少在底层逻辑不冲突或相似的基础上，拿来作为补充、改进以求更好，是没有关系的。

比如我认为墨家可以取法家之长，因为墨家有很多规矩，是在“义”的基础上建立的，从道德思想层面来约束个人的，那法家的法治便很有用了，物质上、实质的也更有奖惩，那就更合理了。

而对于许多我认为可以自然演变的，类似于要有“爱，共情，悲悯”这些基础的，不用使用“拿来主义”，随着时间推移，是自己也会悟到的内容。借鉴一下也不是不可，一定程度上，也是加快了演变进程。但在我看来，这也不太算我们心中所想象的那种精华的含义，因为倘若谁都有的东西，那还有必要称之为精华吗？

2、取其精华去其糟粕什么意思：去其糟粕取其精华什么意思

去其糟粕取其精华什么意思

“去其糟粕，取其精华”的意思是：舍弃事物中坏的、无用的东西，吸取事物中最好的东西。这句话常写作：取其精华，去其糟粕。

该句出自马南邨《不要秘诀的秘诀》：“我们现在提倡读书要用批判的眼光，要取其精华，去其糟粕，这个主张古代读书人却没有胆量提出。

”糟粕：做酒剩下的渣子。精华：事物最好的部分。比喻事物中粗劣无用的部分。吸取其中好的东西，扬弃其中坏的和无用的东西。

意为取长补短。鲁迅在一九三四年六月七日发表的《拿来主义》中，涉及了“去其糟粕，取其精华”的意思，但没有明确地使用抄袭个词语。精华：事物最好的部分，糟粕：酒糟、豆渣一类的东知西，喻指无用之物。

吸取事物中最好的东西，舍弃事物中坏的，无用的东西。“去其糟粕，取其精华”对个体来说，接受外来或新鲜的文化或者事物的态度和方法是：接受好的有用的，撇弃无用有害的，消化为自己适用的东西。

取其精华去其糟粕是什么意思

意思：吸取事物中最好的东西，舍弃事物中坏的，无用的东西。详细解释：取其精华，去其糟粕：读音qǔ qí jīng huá qù qí zāo pò同义词：去粗取精，取精用宏意思：吸取事物中最好的东西，舍弃事物中坏的，无用的东西。

扩展资料：解释取其精华，去其糟粕拼音：qǔ qí jīng huá qù qí zāo pò精华：事物最好的部分。

糟粕：酒糟、豆渣一类的东西，喻指无用之物。吸取事物中最好的东西，舍弃事物中坏的，无用的东西。

“取其精华,去其糟粕”出自何典？

出自马南邨《不要秘诀的秘诀》。1、原文“我们现在提倡读书要用批判的眼光，要取其精华，去其糟粕，这个主张古代读书人却没有胆量提出。

”2、解释精华：事物最好的部分。

糟粕：酒糟、豆渣一类的东西，喻指无用之物。吸取事物中最好的东西，舍弃事物中坏的，无用的东西。扩展资料“精华”和“糟粕”，实际上有两种不同的含义、两种不同的理解。一种是实体性的，一种是价值性的。

实体性的含义，是把“精华”和“糟粕”当作是传统文化中固有的存在，是各种文化现象本身固有的性质，认为其中有一些东西本身就是好的，是“精华”。另一些东西本身就是不好的，是“糟粕”；精华就是精华，糟粕就是糟粕，只要它们存在，就是从来如此，不会改变；我们的工作，就是要把它们一一找出来，“精华”好好保持，将“糟粕”剔除。价值性的含义，是把“精华”和“糟粕”看作已有文化现象在现实条件下的意义和作用，即以我们现在的生存发展为标准，去看过去留下来的东西是好是坏。

这里暗含的一个前提是，不认为哪些现象的好坏意义是从来如此、固定不变的，而是承认好坏本质上都因人、因时而易。因此，我们的工作，就是要客观地看待过去的东西，而重点是从人和社会的现实发展出发，对它们加以选择和改造。这两种不同的含义和理解之间，表现出哲学思维方式上的深刻的差别。

前一种理解比较简单直观，因此在人们的看法中比较常见，代表了一种传统的思考方式，但它存在着很大的疑点和误区。从理论上说，后一种理解比较符合实际，比较深入和合理。

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