关于【传教士是什么意思】，传教士是什么，今天涌涌小编给您分享一下，如果对您有所帮助别忘了关注本站哦。

1、多年前，来到中国最特殊的一群人，不久之后，却被中国全面封杀了

于是，很多人不禁生出疑问，为什么路易十四要写信给康熙皇帝呢？在这封信中又具体写了一些什么内容呢？

今天我们就带着这些疑问，追溯到三百多年前来一探究竟。

十七世纪，正是各资本主义国家处于迅速扩张的时期，法国在当时为了拓展本国的势力，一度借自己国家所拥有的一些较为发达的科学技术和天主教来进行其文化的传播。于是，在后来的很多年间，路易十四派了一波又一波精通数学的耶稣教徒来华访问。这其中，除了传播基督教义之外，他们还会宣传一些当时的法国文化。

但是，后来随着法国的柯尔柏这一财政官的去世，计划就被搁浅了许久。时间一直持续到了1684年，当时，暹罗的一个使团去访问法国，向当时的统治者传达了互相通商的这一愿望，那时候的路易十四就决定：要趁着这个机会造访中国与暹罗国。并且，为此路易十四还决定借机向东方派出一艘名为“飞鸟号”的战舰，以展示自己的强大国力。

在之后的一年中，法国先后派肖蒙和洪若翰分别率领两支使团去中国跟暹罗传教。

刚开始，以洪若翰为首的团队，初次入华并没有那么顺利，这些人在宁波的时候曾一度受到当时浙江的巡抚大人诘难。后来时间长了，经过多方面的沟通和斡旋，终于，康熙帝下旨：命其在京城居住，并且，允许他们可以对当地的风土人情以及历史文化等进行深入探究。

那个时候，以洪若翰为首的传教团在宁波滞留期间，南怀仁听说了这个消息，于是，在第二年的十月，他又一次置信函给路易十四的忏悔神父拉雪兹。这个人是当时路易十四手下的一名较有威望的神父，南怀仁写信的目的是希望法国能有更多的使者经过陆路来访华以传授教义。

南怀仁这一项提议主要有两方面的考虑：比起陆路，海路的行程更长更远，危险性也更大。根据估算，最开始从海路前往中国的欧洲传教士多达600余人，但是，最后真正的抵达中国的只有100余人，其实，大多数的传教士都因疾病葬身大海。

还有一点，传教士可以在其沿途所到达的地方建立新的传教区，这样，就会使越来越多的东方民族归于天主教信仰天主。之后，他的这项提议得到了路易十四的大力支持，于是，他指派了更多的传教士和一些侍从跟随团队途径陆路来到了中国。

并且，路易十四还亲自书写了三封信函，分别给波斯、沙俄与中国的领导者。其中，有一个就是在台北故宫博物馆展览中所出现的那封信函。其大致内容讲的是：

“之前派遣过去互通文化、科学的使者所获颇丰，希望能够继续与中国互通往来，更加深入地同中国结为友好邦交，但由于路途漫长途中容易遭遇不测，需要耗费大量的时间攻克各种艰险才能完成。所以，我这次加派了一批数学方面的人才同这些基督教徒一道途径陆路带去我最衷心的问候。在此，我请求上帝能够增加您的荣耀，并使您得到一个非常幸福的归宿。”

这三封信的内容基本上相差无几，主要都是为了表明立场，同时，陈述自己国家派遣的使者所起到的作用，并且，希望被访问的国家能够相应地给予些许帮助。

当时的西里伯爵在收到法国皇帝的信笺之后，于9月便启程向莫斯科出发。他们这次所设计的路线，原本是想从莫斯科经过西伯利亚，然后，再进中国境内。但是，为了确保此次的访华能够顺利进行，他们还准备了第二条路以防受到俄方的阻碍。就是由另两位教士经土耳其和波斯两个国家到沙马基，期间，一旦俄方拒绝，那么，整个团队还可以改变路线继续访华。

果不其然，当时俄方就真的设置了重重的阻碍，拒绝给这些使团行方便，甚至，还故意使计将整个团队拆散。俄国命令西里伯爵立刻沿着波斯方向离开俄国境内，甚至，让其他两位神父往不同的方向离开。西里伯爵带着信于1689年抵达沙马基与第二条路线的神父汇合，然后，一起去往伊斯法罕，他们的计划是在1690年的夏天穿越乌兹别克人居住的地区。

原本，带着三封信的西里伯爵本想在行进的途中与队伍汇合，但是，后来他不幸被自己的侍从给勒死了。正是因为这样一个意外，访华的使团没有了主心骨，在继续前往中国的路途之中停下了脚步。就这样，这一封原本想要送至康熙的信，也就没有如约地送至中国境内，转而是由这些传教士沿着海路送回了法国境内。

后来，又因为多方面的原因，这些信件被送到了法国当时的外交部寄存档案的地方去了。就这样，法国派遣至中国的第二个使团因此停住了脚步，没有踏进中国的领土，更没机会传播交流中西文化。但是，这一次的失败并没有让中法两国交流的终止。

在十七世纪末期，那一两年的时间中，这些传教士又凭借着法国商船“安菲特里特号”这一媒介，开始了积极的访华之旅。

最后，再说一点就是：满清统治者与明朝不同，并未将西方的科学技术全部拒之门外，这和明末士大夫积极学习西方的态度有天壤之别。对待耶教从理论上的驳斥变为政治上的严禁，其实，是一种倒退，就如：嘉庆十年的时候，满清禁止西方人在华刻书，传教和设立学校等等。

参考资料：

【《清初抵制西学探论》、《路易十四写给康熙信件原文》、《略论明清间中国人对西学的迎拒》】

2、传教士是什么意思：传教士是什么

传教士是什么？

传教士是传播宗教的教士，一般指传播基督教。16世纪中叶开始，欧洲传教士远涉重洋，相继来华传教。

（其原因主要是16世纪欧洲兴起宗教改革，基督教信徒流失转为信仰新教，为了扩大基督教影响而来到了中国）。

初期来华西方传教士中利玛窦影响较大。洞悉中西差异的利玛窦深知要在中国立足，必须适应中国国情。为此，入华之初，他即改变固有的传教方式，实行入乡随俗的调和策略：他取汉名，习汉语，穿汉服，钻研中国典籍，遵行中国礼仪，允许中国信徒祭祖尊孔，尽力迎合中国的思想文化和风俗习惯。他还注意打通官场关节，争取地方官员乃至朝廷的支持，并以介绍西学、切磋学问的方法广泛结交士大夫。

利玛窦的传教策略为大多数来华教士所遵循，因而成效显著。中国信徒人数从最初的数人，至明亡前夕已迅速增至近4万，其中包括著名士人徐光启、李之藻等。

历史上有哪些著名的传教士

15世纪后期，随着地理大发现及西、葡的对外扩张，欧洲传教士纷纷前往世界各地传教。明万历年间，耶稣会士率先入华，掀开了明清时期中西方科学与文化交流的序幕。

从1552年到利玛窦1583年到达中国，共有32名耶稣会、24名方济各会士、2名奥古斯丁会士和1名多明我会士试图在中国定居，但都未成功。

直到1583年，耶稣会士罗明坚、利玛窦等始以“番僧”的身份到达肇庆，开启了耶稣会在中国内地传教的历史。此后，耶稣会陆续派遣传教士进入中国。 当时，来华传教的西方教士有数百人之多，其中对后世影响较大者的沙勿略、罗明坚、利玛窦、龙华民、罗如望、庞迪我、熊三拔、艾儒略、邓玉函、汤若望、罗雅各等。 1678年(康熙十七年)，在清廷钦天监任职且深受皇帝信任的比利时传教士南怀仁致信欧洲教会，请求增派传教士来华。

得知南怀仁的请求后，路易十四认为这是扩大法国在东方影响的极好机会，立即决定派遣耶稣会士来华。他任命白晋等6名法国教士为“国王的数学家”，前往中国传播天主教，并访查民情地理，以广见闻。

什么是传教士啊？

你好，参见传教与不平等条约（一八四二--一八六○）传教与不平等条约的关系，一直以来皆为华人教会避讳谈论；因为它除了牵涉敏感的政治因素外，亦关联了许多复杂的神学问题如政教关系、对传教历史的评价等，故此很难教人心平气和地讨论。但是，倘若我们稍为跳越基督教的圈子之外，便会发觉这个问题实在是难以逃避，亦难以轻描淡写地一笔带过的。

从历史的角度看，在过去百多年间，中国人连续不断地对基督教作相类似的指控：如基督教是帝国主义侵略中国的工具、传教士是侵华的先锋等，这个历史现象，当然不能单以国人误解、偏见便可解释过去。

从现实的角度看，此等历史性的指控，至今日仍相当程度上存在于史学界里面，并且绝不限于中共史家；他们的看法起码是依据了部分的事实的。因此，即使我们在感情上抗拒去接受、甚至理解这些对基督教的攻击，但仍必须面对它们，起码需要了解它们产生的原因。当基督新教在第十九世纪传入中国时，正值中国面临千古不曾有的巨变噩运。西方帝国主义国家，挟着工业及科技革命带来的船坚炮利的优势，以压倒性的力量爆破中国的大门。

面对着强列的入侵，中国被迫一次又一次地让步，自南京条约始，不断与西方各国缔结多条不平等条约；割地赔款、丧失权利不在话下，更重要的是作为一个国家，她的主权和独立性已受到严重的危害。国人所感受的屈辱感和亡国危机意识如何浓厚，是可以想像的。惟有当我们认清这个基督教的传入和发展的背景，我们才能了解中国人的排外心态；反教事件为何层出不穷，中国人对基督教的不合理待遇才不至于变得不可理喻。

倘若撇开中国近代史，孤立地看教会的情况，我们将永不可能接触到那幅真实的图画。传教与不平等条约缔结的关系在此一个对我们极重要的问题是，当西方列强胁迫中国签订众多不平等条约时，它们与传教士及传教工作发生了什么关系呢？第一、传教士参与了条约的制订。正如上一讲所言，传教士为了取得合法居留中国的地位，被迫加入外国在华的机构工作，这些机构包括了半政治半商业性质的东印度公司，也包括外国驻华的外交和商务的官方代表。

由于他们是早期几乎唯一通晓中文的洋人，故在这些机构里多从事与语言有关的工作，如翻译、书记之类。一旦外国政府对中国采取任何武力行动时，这些传教士都会被派调往战场，参与情报搜集和随军翻译的角色。在侵略军占据中国某些地方后，他们也自然地被选任做占领地的民政官。

在战争胜利缔订条约的过程里，传教士亦预闻其事，充任翻译之职。这些不同层面的参与非常普遍。例如马礼逊先后担任东印度公司及英国驻华商务监督的汉文翻译及汉文正使；李太郭（G. Lay）是英国参与南京条约谈判的代表朴鼎查（pottihger,港译砵甸乍）的传译秘书，后被派为英国驻广州首任领事；此外还有裨治文、卫三畏、柏驾……等，不胜枚举。或者我们可以用郭实腊来做为一个较为详细的例子。

他在主后1840年英军攻入中国境内向北推进时，充任英军翻译及情报官员。当英国占领定海后，他被派任占领地的民政官，管治该地。主后1841年当英军攻占宁波后，又任宁波民政官。主后1842年调任镇江民政官。

在南京条约签订时，郭实腊为英方传译之一。第二，传教士参与外交事务及日后的中外谈判。自南京条约签订后，英国及其他随后而来的国家取得了在中国驻使的权利，因此纷纷简任使节来华。由于早期惟有传教士通晓中文，并对中国的社会和文化略有了解；故他们不少自动或被邀转职，充任母国驻华的使节。

例如柏驾在鸦片战争后，不复当传教士，转投外交工作，在主后1845至1855年间，任美国驻华使馆的头等参赞。其后更协助为全权委员。卫三畏在主后1856年也辞去教会工作，任美国驻华使馆头等参赞及翻译，及后随同美使与中国签订天津条约。

至主后1876年为止，先后代理七次馆务。传教士被他们的母国委任为驻华使节，造成许多很不利的影响。若我们同意第十九世纪西方列强对中国进行的是侵略活动，与中国签订的都是不平等条约；则要为参与这些活动的传教士完全洗刷其侵华的嫌疑，便很不容易。

在主后1842年前，传教士尚未取得在华的合法居留权时，他们的参与尚可视为迫不得已之事；但在主后1842年以后的参与，则不能不说是他们的自由意愿，并非无可奈何的了。更复杂的是，当传教士与外交官两重截然不同的身份集中在同一个人身上时，他所讲的话、所做的事，便自然地教人混淆起来，难以判别他是用什么身份说这些话、做这些事。例如柏驾在转任外交官以后，积极要求美国政府加紧侵略中国，侵略长江沿岸，他且建议美国应占领台湾，以为向中国胁迫更多利权的凭借。对于一个中国史学家，就很难相信他这样的主张，是与他从前在华的传教经验完全不占任何关系的。

传教士转职外交官并不局限于第十九世纪早期，至第二十世纪仍问有所闻，例如美国在主后1949年前的最后一任驻华大使司徒雷登（J. L. Stuart），原来便是一位传教土，他且是著名的燕京大学的校长。第三，传教士大多肯定列强以武力侵华的做法。前面我们提过，早期传教士为取得合法居留中国的身份，而被迫间接地参与鸦片贸易。

因着身份尴尬的缘故，这些传教士大都对鸦片贸易缄默不言，不愿置评。但大致上，传教士对于国人吸食鸦片，则大都持反对的态度；特别若有中国信徒或传道人吸食鸦片，一经发现，便会被革除出教。在第十九世纪末以后，也有不少传教士及中国籍传道人投身于禁烟运动的行列里。因此我们可以概括地认为，传教士对鸦片的否定立场是相当鲜明的。

但是，传教士之否定鸦片，却与他们对鸦片战争的看法并无关联。就今日所能接触得到的资料而论，传教士绝大多数都全然肯定这场战争。他们认为，鸦片战争是基督教国家与敌基督之战；并且，整场战争之所以发生，实完全基于中国人愚昧无知、狂妄自大，并且抗拒福音所导致的；所以战争彰显了神在中国的主权。

他们视英国侵略中国为执行神的旨意。这样的言论是相当普遍的。传教士大。

这就是关于《传教士是什么意思，传教士是什么（来到中国最特殊的一群人）》的所有内容，希望对您能有所帮助！更多的知识请继续关注《犇涌向乾》百科知识网站：http://www.029ztxx.com！