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1、散文：孤儿寡母的茉莉花

外墙有一道窄窄的缝隙，或许是常年的风吹日晒，或许是地上水的沁入。总之，这道裂缝不知何时就明显的呈现了出来。

不知何时，是春风的随意，还是人的无意？一株茉莉悄悄地钻了出来，花香招来了蝴蝶引来了蜜蜂。

再后来，也不知何时一株变成了两株，然后就成了一簇簇的。就像人间，贫穷的一大家子拥挤着住在狭小的斗室之中。

微风拂过，淡淡的香深入鼻息，不由得让人注目，采摘一两朶在手心摆弄，揉搓着，花瓣的水分溢出，感觉手有余香。

再看那门前的月季，竟然显得有些孤单，总是可以数出来的，没有茉莉花的拥挤，一朵朵在挺胸伸展，自由的空间宽敞了许多。

这月季自有一种让人另眼看待的理由，当然不是它的过错，它只是想展示自己的魅力而已，不同的是人们的眼界自然地将一切区分为三六九等。

而茉莉却有不同，虽然只隔一个墙角，因为是野花，没有谁为它尽力，而是任由自己的随便。

茉莉花有一个邻居，确切的说是一个与它有着一样顽强性格的女人。农村成长的经历造就了她的勤劳和简朴。

但就如同墙缝里钻出来的茉莉，没有人会认真的对待这般深沉的美丽，在物欲横流的攀比和炫耀中，这些美好的一切，很快便被人们遗忘了。

这些年，她受过不少轻视的言语，她不服：农村人怎么了？我不占任何人的便宜，你会的我绝不落后，过好自己的日子，才不在乎你的眼神！

她干着城里人不干的临时工作，不断的尝试适合自己的各种可能，苦和累不是她的难题，身份的不平等才是她的困惑。

她很重视自己的仪表，总是打扮的十分得体，虽然在农村生活了好多年，却带着城里人的气质，落落大方，从不自卑。

但是人的命运不是心强就能改变的，俗话说：心强命不强，她不知是不是遭了老天的嫉妒，丈夫一直多病，一直不开心，可能从全家被赶回老家之时，病根就深深地埋下了。

多么心灵手巧的一个人，却总是怀才不遇，总是郁闷压心。疾病接二连三的找来，生活的压力接踵而至，求医问药成了常态；

她，强打精神奔波在家庭与医院之间，经济上的拮据，内心的疼痛，向谁倾诉？即使亲戚们谁又能长久的往无底的黑洞里填。

就在儿子面临中考之前，她的久病多年的丈夫离去了。

她的眼泪似乎已经流干，每天在病床前的煎熬，心疼，使她能安慰自己：丈夫如此的痛苦，去了也就解脱了。但是她唯一的固定生活来源也丧失了。

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为了生存，她学会了理发，硬是克服了没文化的困难，笔试过关，考试合格。母子俩的生活也算有了指望。

求亲靠友做了一间简易的板房，东挪西放，经历了多少次的磨难，总算是在人们的同情之下安顿在一个很不显眼的角落里。

这其中，眼泪，请求，好话几乎说尽。孤儿寡母的日子有多艰难？

这块宝地来之不易，是不得声张的，理发的生意悄悄的进行，既想招人来，又怕惹眼保持不住。一年一年的维持着。

其中的艰难，母子俩自然体会的深。

她生性要强与人交往总怕对方吃亏，宁要多付出些。她长得漂亮，身材个头较同龄人都略胜一筹，也很重视个人仪表，她认为人要活的有体面有光彩。

都说红颜薄命，她的命也许不算好，年轻守寡，全靠自己的能力抚养孩子。但是，靠自己顽强不低头的性格历尽坎坷，她现在生活得很好，终于走出了最苦的时光。

她也是爱花之人，自从茉莉花出现，她便时常关照，顺手扶一下倒在地上的一枝，或站在花前欣赏一番，此时不知她的心中会如何遐想……

看到茉莉，想起她，想起一种不甘冷落的奋起。花如人，人如花。她的人生也美丽，夹缝中的不屈不挠，怎不令人赞叹。

曾经有人很认真的问：假如换一种生存方式，反正也是单身，随便谈谈恋爱，找几个相好的，以你的容貌，能没人喜欢？和谁好也不会吃亏，哪个男人不接济接济？

她说：从来没有想过要戏耍过任何男人，也没有任何一个男人敢拿我开心。为了儿子，我看重自己的名誉，相信自己的能力。

她受的苦，儿子最理解，因而更孝顺。她庆幸自己的执着，崎岖过后必有坦途。她坚信，苦难不是永远的，前景会越来越好。

她说：人就是要面对现实走自己的路，回首之后才不遗憾。

病树前头万木春，柳暗花明又一春，春天，属于她的春天，来了，在好多寒冬之后，悄悄地来了。

明年的茉莉还会开，祝福它，缝隙中的美丽。那数不清的花朵，那淡淡的香……

2、孤儿寡母生存记：父死则妻其后母;兄死则妻其嫂是什么意思?

父死则妻其后母;兄死则妻其嫂是什么意思??

匈奴人“父死，妻其后母；兄死则妻其嫂”（原创） 作者：Ulaanzalaat 匈奴人的婚姻习俗也，这种婚姻习俗被研究者称之为“收继婚制”（即古代人认为“一个氏族当中某个成员都可以是别的成员的继承者”，这种婚俗就是建立在这一标准上的）习俗，可考查的资料表明，到近代蒙古、哈萨克等游牧民族中还存在过这种婚俗。比如蒙古族词汇当中的“����� ������ ������ ������� ����� ������ ���� ������� Agt vuhvel sairi geriyas,Ah vuhvel bergen geriyas”就是一个例子。

匈奴的习俗“父妻子继，兄死娶嫂”，是不是恶俗？

匈奴的父妻子继，兄死娶嫂的民族习俗，对于农耕社会的中原汉族来说实在是一个很难接受的事情，是一种完全违背伦理道德的恶俗，但是匈奴人却不以为意，也因此他们在中原汉人的眼中，就属于没有开化的野蛮人一般。当年王昭君出塞远嫁的就是匈奴，她原配丈夫去世后，汉成帝让她遵从匈奴的风俗，继续留下来，王昭君就嫁给了自己丈夫的儿子，匈奴人把这种婚姻制度称为收继婚制，并且世代都相传着，其实这里面还有一定原因的。

守护家族财产不管你什么时期，财产金钱对于一个家族的发展的延续有着莫大的作用。

古代的家族人数是十分庞大的，亲戚间的走动也是很密切的，家族财产有时候还要跟这些亲戚一起分，同样也有财产的继承，妻子就有继承丈夫财产的权利，作为部落制度下的匈奴人，女性也兼具着繁衍子孙兴旺部落的重任，所以他们是不会让女性随便改嫁到其他部落中去的。为了保留部落实力匈奴人的身存环境非常恶劣，面对的除了大自然的危险，还有野兽的袭击，另外他们之间又经常会产生斗争，人员的损伤是难免的，这样就会有一些孤儿寡母的情况出现，这些女人和小孩渐渐成了他们的负担，于是匈奴人就想了个解决的方法，就是父妻子继，兄死娶嫂，只要是没有血缘关系，这种婚姻形式对他们来说就谈不上伦理之说。更重要的，这种婚俗给部落能带来新的人口，增强战斗实力，又解决了孤儿寡母的问题，所以这个收继婚制不算恶习，只是在特定环境下的特殊的风俗吧！时代是在不断进步的，人们思想也在不断受到冲刷，在历史的长河中许多不符合时代精神的习俗也被迅速的淘汰掉了，匈奴人这样的婚姻制度是永远都会被道德伦理排斥的。

匈奴“父妻子继，兄死娶嫂”是恶俗吗？

匈奴的这个恶俗起源于氏族族外婚时期，展开来说就是“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”这当然是社会生产力水平低下带来的结果。首先看匈奴是游牧民族，草原上生存是很不容易的，地广人稀，食物难得，为了繁衍子嗣，女人就显得尤为重要。

草原上的男子又更是会因为各种意外早逝，那他好不容易取来的妻子就会被他的兄弟甚至儿子收入，真正做到肥水不外流。

你想想，这可是省了一大笔财力和劳动力开销的，对家庭几乎没有影响，至于爱情不爱情的，真的没办法考虑那么多。再来看看社会生产力，俗话说仓禀实而知礼仪，衣食足而知荣辱。也就是说人得先吃饱穿暖了才知道讲究礼仪，才知道这事丢不丢人。而匈奴当时基本就是原始部落时期，饱一顿饥一顿的，娶老婆总要牛羊做聘礼，贫困人家哪里出得起，所以集全家之力娶一个女子，以后这女子便永远是家族的私有财产，可以不停地为整个家族生孩子，还能照顾老人小孩，多好的买卖。

不仅如此，在草原上，有的男子要是一直都没子女，还会从别的部落里面抢一个生过孩子的女人过来，借助她能生的体质来生育后代。当然，匈奴人也不是完全不讲究廉耻和人伦，他们有规定近亲是不能结婚的，比如同个氏族的男女不得通婚，亲生母子不得通婚等等，还是会避免生出有缺陷的孩子。所以匈奴的这个风俗看似落后，但是也是生活所迫。

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