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1、古籍今译的理论与方法

【推进新时代古籍工作】

作者：尹波 郭齐（均系四川大学古籍整理研究所研究员）

古籍今译是一项饱受争议而又在现实生活中发挥广泛作用，不容忽视的工作。近百年来，成果丰硕，取得了很大成绩，已成为普及弘扬优秀传统文化，为实现中华民族伟大复兴提供精神力量的重要手段。既然如此，我们就应该严肃对待，认真研究，推进其高质量地发展。过去的古籍今译实际工作做得很多，讨论得也不少。但总体上讲，不论是支持的还是反对的，都还停留在随感而发，泛泛而论，浅尝辄止，缺乏深入的学术反思，以致一些重要问题尚未得到系统的讨论。

古籍今译的理论探讨。这涉及一系列重要命题，几乎没有进行过深入的研究，缺乏理论指导，不利于克服盲目性，统一认识。例如，古籍今译本质和性质的探讨，将回答古籍今译何以可能，在何种程度上成为可能的问题。对原作文本的透彻理解（包括字、词、句、段、篇、章的理解，起承转合的理解，语气的理解，言外之意的琢磨，感情色彩的把握，韵律审美的体认等）是古籍今译的基石。关于这方面，古今中外有着丰富的思想资源。例如，以经解为中心的中国古代解释学，提供了“汉学”和“宋学”两个面向的解读进路，理应参考。“诗无达诂”是古人的经验之谈，先贤们是在何种意义和语境下提出这一论断，诗是否真的无法达诂，为什么无法达诂，解读者尽其可能，可进至何等程度之诂，均值得重新清理和予以回答。古籍今译本质上是对文本意义的理解和阐释表达，站在西方学者的立场，它属于诠释学的一种具体行为。西方诠释学体系宏大，内容丰富，影响深远，涉及哲学、宗教学、心理学、语言学、文学、艺术、历史学、文献学、神话学、人类学、文化学、社会学、法学等领域，有广义的诠释学、狭义的诠释学，有施莱尔马赫、狄尔泰为代表的古典诠释学，海德格尔、伽达默尔、鲍尔特曼、贝蒂为代表的现代诠释学，有分析诠释学、人文主义诠释学等流派，有一般诠释学和局部诠释学等分支。站在人类智慧的高度，借鉴西方诠释学，对于深刻理解古籍今译的本质和机制无疑是有益的，也是必要的。古籍今译是信息的转达，现代信息论的借鉴也必不可少。古籍今译是古往今来千百种语言翻译活动之一种，翻译学的一般理论对它也有着重要的指导意义。

再如，古籍今译在社会发展中的位置，也就是它的社会功能问题，以往谈得很多，也谈得很对，但无非是从实用性出发，缺乏理论上的深入论证。古籍今译是古籍整理的内容之一，总体隶属于社会科学研究，但对人类的生存发展仍具有重要作用。从宏观上讲，它在一定程度上制约或影响政治上层建筑，使其对经济基础产生强烈的反作用，从而调节或改变人的现实生存条件，间接地参与着对经济基础的巩固或变革；从细节上看，它以其认识功能影响人的意识，进而影响人的行为，达到影响社会生活的目的。杜甫《春雨》诗说：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”朱熹《春日》诗说：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”古籍今译就是这样浸润心田，陶冶情操的。这类工作虽然不可能像衣食住行那样来得直接、切身、性命攸关，不具有强制性，永远不可能，也不应该与国计民生活动并驾齐驱，但从人类生存发展的意义上讲，社会是受益于它的。这就是古籍今译在社会生活中的地位和功能。

以上两个问题，前者谈的是古籍今译的可能性，后者谈的是古籍今译的必要性，都是不可回避的基本理论问题，理应得到足够重视。其他如古籍今译的起源和发展之梳理和总结，现状之基本评估，未来走向之预测和战略布局等重要理论问题，无疑都需要专题研究解决。

古籍今译方式方法的探索。清末启蒙思想家严复提出了古文今译的“信、达、雅”标准，至今为人们所遵从。而通过何种方式做到“信、达、雅”，历来存在争议。比如直译和意译，鲁迅是主张“硬译”的代表，招来了众多的诟病，纯粹的直译已为学界所不取。但另一些完全不顾及原文，“六经注我”，天马行空，滥加发挥的今译同样也是不可取的。能直译者不妨直译，不能直译者须用意译，兼及二者，方为妥当。其他还有全译与选译的问题，是否文、白对照的问题，是否注释和串讲的问题。我们的意见是，今译的原则既然是“取精”，就无须“用宏”，一般情况下应采取选译，慎用全译。译文忠实于原文是第一原则，因此文、白对照必不可少。今译中原作信息的丢失是肯定的，只是或多或少的问题。注释主要体现“汉学”方式，串讲主要体现“宋学”方式，各有所长，相得益彰。译文之外保留二者，可以适应各种文化程度的读者，从多渠道体味原作意蕴，最大限度地接近文本真实。因此，应提倡注、译、解三者并用。

需要特别指出的是，现代社会的发展，科学技术的进步，多媒体的介入，为古籍今译的外化提供了新的途径，甚至促成了古籍今译概念的延伸。如中央广播电视总台的“典籍里的中国”，对古籍的活化、诠释做了积极探索。故宫博物院利用丰富藏品，进行了现代方式的文创释义，意义重大。更多不同方式的今译作品正在日益涌现，为我们的研究提供了新的课题。

总之，古籍今译是一项看似基础实则极难，需要广博的知识积累和深厚的学术功底方能胜任的工作。

《光明日报》（ 2022年11月12日11版）

来源： 光明网-《光明日报》

2、诗无达诂是什么意思：什么是诗无达诂

什么是诗无达诂

“诗无达诂”，意思是诗词没有通达的解释。语出董仲舒《春秋繁露》卷五《精华》。

春秋战国时代，赋《诗经》断章取义成风， 即各取所需而属“断章”，借古语以说“我”之情，因此，所引之诗，其义因人而异。在艺术鉴赏中，又由于诗的含义常常并不显露，加上鉴赏者的心理、情感状态的不同，对同一首诗，常常因鉴赏者的不同而会有不同的解释。所以，“诗无达诂”在后世又被引申为审美鉴赏中的差异性。扩展资料
1.诗歌主题的多义性《锦瑟》作为李商隐的代表作，以其最难索解的主题多义性而特别引人注目。

既有人认为是写给令狐楚家一个名叫“锦瑟”的侍女的爱情诗，也有人说是睹物思人，写给亡妻王氏的悼亡诗，也有人认为是一首咏物诗。除此之外，甚至还有人指其为一首影射自己一生郁郁不得志的政治际遇之作，等等，可以说是不一而足。事实上，正如同西谚云“一千个读者就有一千个哈姆莱特”，或者古人也说“诗无达诂”。

2.诗歌语言结构的开放性促使误读的形成对于一首诗来说，语言结构的特殊性、开放性，使得所营构的境象存在多面性，本身即具有“潜在的意义系统”或“信息容量”，其中，从纵向上讲，随着历史的推移，不同时代的人，对同一作品会有不同的感受，审美趣味的变化也会造成艺术评价的差异。从横向上讲，诗歌一经面世，就要面对所有的读者，当它们面对不同的阶层，不同的文化背景，不同的审美角度和审美趣尚的读者时，它们就表现出了最大限度的非限制性和灵活性。
3.诗歌语句的浓缩性造成解读的分歧语言精炼是诗词重要特点之一，主要表现形式便是语句的浓缩性。

在古诗词中，常见的有缺失主语、采用典故、频繁类比等手段，这样便会造成“只可意会不可言传”的结果。
4.文言词的多义性导致理解的多样化古诗词中有些字有很多词义，而在人们的鉴赏中，会出现几种种结果：一是“正读”，二是“误读”，包括“正误”和 “反误”。“正读”现象让人欣慰，而“误读”现象应区别对待，不可盲目否定，也不可全盘肯定。

诗无达诂是什么意思

诗无达诂的意思是：对《诗经》没有通达的或一成不变的解释，因时因人而有歧异，读音为shīwúdágǔ，出自董仲舒《春秋繁露》卷五《精华》：“诗无达诂，文无达诠。”“达诂”例句：
1.所谓诗无达诂，也不纯粹就是读者反应的胜利，因为一首好诗在后世寻找和唤起的，那些具体时空里不息的生命激荡，终归有其相似的涟漪。

诗无达诂，文无达诠

文／孤微醺西柚 历史滚滚长河中，文字里潜藏的生命激荡是否会泛起一丝涟漪，终究会有相似的灵魂一端凝望。 董仲舒《春秋繁露》：“诗无达诂，文无达诠。

很像《周易》中“仁者见仁智者见智”一样，每个人受站立的方向和角度的影响，见解也各不相同。 西方莎翁也有一句名言，“一千个人眼里就有一千个哈姆莱特”，既然每个人都各抒己见，那我们去阅读品读一部经典著作，比如我们去阅读中国传统经典著作时，就会发现这些著作晦涩难懂，深奥难悟，为什么呢？怎么做呢？ 受语言时代所影响，阅读者文言文功底较弱或者古代文化常识积累不够，不能很好的断句，就是所谓的“句读”，断句不足的情况下，文化常识积累不够，阅读者又不愿意去查阅资料，所以很容易误解经典。当然，没有断句的“经典”很少了，一般出售的都是断句明确，并且本身带有一定释义的经典。 我提倡大家去看“原汁原味”的经典，带有很少诠释或者是原文的经典是很值得去一遍遍攻读的，就比如《论语》书中有一句“君子不器”，网上翻译为君子心怀天下，允文允武，而不能像器具一样成为一个定型的人，只限于一种功用。

这里“君子”算是孔子提出的符合他“道”的人，孔夫子真的是很伟大的教育家，“君子”在这里引用至平凡大众中，子女教育，自我提升，职场拓展，副业培养，不单单只拘泥于一处，涉及领域甚广。 品读经典前，我们可以收集资料去了解作者当时所处的历史背景，见解他的思想和价值追求，从不同角度去看待他做的事，尝试与作者情感上共鸣，比如一本经典的小说因为作者的观点，往往代表一个时代一群人的价值观，但也仅此而已，古学今用，学习经典背中蕴含的精气神，其实也就够了。 还有著作背后的时空观念也是很重要的，去考察作者特定时代的政治，经济，文化，生活，思想观念以及亲朋好友对作者都有深刻的影响。

经典本身就有丰富性和不确定性，内容和深度上肯定会给读者的解读带来一定的难度，正因如此，很多人首先看的是解读版，先入为主后，跳出圈是一件很困难的事，前辈老师们的解读也只是“哈姆莱特”之一。 中国上下五千年的深厚底蕴拥有丰厚的文学著作，这些著作是本名族的文化核心，继承者需要继承创新，站在前人的肩膀上从新角度解读，未尝不是一场新的对视呢。诗酒年华，余生慢品。

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