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1、网友答疑 |《天道》之五台山论道《悟》这首诗的意思

前阵子，有位网友看了我之前对五台山论道的分析，对其中我对丁元英《悟》的那首诗的解释不太满意，今个就在深入聊聊。如果这位网友也在看的话，言语冲突之处还请多担待。

以下是网友的观点

《悟》（作者提出了自己的观点：觉悟成佛的正途靠悟不靠修）

悟道休言天命（觉悟佛性大道要相信自己可以做到，不能把成败归咎于天命这个借口），

修行勿取真经（用修用求的方法是不能取得真经的）。

一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？（悲喜枯荣都是因为“因”而成的“果”，悲喜枯荣不是无源之水式的上天注定）

袈裟本无清净（在古刹里面当和尚不见得就可以获得清静的内心），

红尘不染性空（待在红尘俗世这个肮脏丑陋吵杂之地也是可以做到不被外物外事所缠绕挂怀）。

幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。（那些高大上的古刹里修行千年的和尚，在乎形式场所局限于形式场所，让自己的心有了挂碍着了象，这种缘木求鱼式的修行，妄想觉悟成佛，就是痴人说梦啊）

备注：作者在五台山寺庙门口想拿此诗当做敲门砖求见大和尚，想让寺庙里面的主持同意和他们见面，以便交流佛法达成目的，作者在诗中提出了自己关于学习佛法的观点的同时，把寺庙里面的大和尚们大大的嘲弄了一下，从根本上刺痛了和尚们的神经，勾起了大和尚强烈的好奇心和沟通欲望。

这位朋友的看法和我的大体相似，但还是有些区别，我们一个一个的看。

悟道休言天命（觉悟佛性大道要相信自己可以做到，不能把成败归咎于天命这个借口），

在我之前的解释中是说领会佛理不要去信天命（众生无明之天，众生无明之命），说得通俗一点就是学佛的话不要相信什么永生、去求福报、求今生或来世善果。

而网友的解释把这句诗看成要信谁的问题，不信天命，那就信自己，相信自己能觉悟佛理。在一定程度上和诗中表达意思有出入。这句诗表达的是求佛的方法问题，而非信谁的问题。

同时对天命的理解也有偏差。书中后文有解释，丁元英的诗中天命乃众生无明之天，无明之命。无明乃是众生只求永生福报，而不尊客观事实。因此网友“归咎天命的借口”这个说法也有问题。

修行勿取真经（用修用求的方法是不能取得真经的）。

这句后文中的的意思和后文“修为成佛，在求，”的意思一样，没什么问题。

一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？（悲喜枯荣都是因为“因”而成的“果”，悲喜枯荣不是无源之水式的上天注定）

这个也没什么大问题。

袈裟本无清净，红尘不染性空（在古刹里面当和尚不见得就可以获得清静的内心，待在红尘俗世这个肮脏丑陋吵杂之地也是可以做到不被外物外事所缠绕挂怀）。

这句解释和我理解的有较大的差别。

袈裟本无清净的解释，这位网友解释窄了，袈裟所指代的并不仅是高僧和尚，还有香客，信众，等一切与佛有关的事务。

而红尘不染性空，这个地方网友的解释，是我最不认同的。

这句话太模糊了，需要我们一点一点的嚼。

红尘是俗世的意思。那红尘不染性空，何解？

不染这个词我们可以参照一下这两句话。灵魂不染尘埃，莲花不染淤泥。灵魂、莲花因为自身的属性而不会沾染到尘埃和淤泥。

根据这个逻辑，因此我们可以推理，红尘不染性空，这句诗的意思是，红尘也因自己的属性而不沾染性空。

何为性空？谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。是一种比较高的境界。

综上的解释，我们再来解释这句诗，这句诗讨论的是悟道。

上一句立足于寺庙，与佛有关的一切事物，说袈裟本无清净，提出寺庙本身就在世俗中，所谓清净，所谓真经寺庙根本没有。

在此之上，作者更进一步，立足于红尘俗世，说红尘不染性空，提出在红尘之中达到缘起性空更是一种妄念。

因为红尘这个词的定义本就是俗世，本就是各种执着的集合体。

幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。（那些高大上的古刹里修行千年的和尚，在乎形式场所局限于形式场所，让自己的心有了挂碍着了象，这种缘木求鱼式的修行，妄想觉悟成佛，就是痴人说梦啊）

这里说的应该不是形式问题，幽幽说的是时间长久，所谓高大上更是有点莫须有。

根据上文的推导，我们能看到丁元英是在质疑佛教存在的意义？修佛的意义？因此，最后在说出论据之后，得出结论，佛存在了千年，只是大家追寻的一个虚无的梦。

备注：作者在五台山寺庙门口想拿此诗当做敲门砖求见大和尚，想让寺庙里面的主持同意和他们见面，以便交流佛法达成目的，作者在诗中提出了自己关于学习佛法的观点的同时，把寺庙里面的大和尚们大大的嘲弄了一下，从根本上刺痛了和尚们的神经，勾起了大和尚强烈的好奇心和沟通欲望。

这个备注，也有点戾气太重，若单凭这么首诗就能刺痛高僧的神经，那还算什么大师，在这丁元英以钱和《悟》这首诗敲门，都是测大师的境界。大师看到丁元英的《悟》，按大师的原话说，施主已到得道的门槛。在求道路上看到这么位槛外之人，自然有兴趣。

此为网友提出的不同见解，之前说的有点模糊，所以我再深入分析了一下。自觉逻辑自洽，说得不对的，各位留个言。

另外不少网友说让我多写点关于豆豆这位作家书中的见解，说实在的最近沉迷于《资本论》。我就不主动找大家聊了，有什么不太明白的地方，留个言，得空，我掺着聊聊。

署名环节

作者：思维之钥

万一以后不在了，各位还能找得

2、心无挂碍是什么意思

心无挂碍是什么意思

“心无挂碍”：心里没有牵挂来妨碍。出自《心经》。

意谓由于物欲牵挂妨碍，所以不得自在。《心经》宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。

同时《心经》与禅宗的经典有异曲同工之处，而《金刚经》则被禅宗奉为至高无上的经典。扩展资料：原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

译文：能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。

弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。

不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。

能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。

"心无挂碍,无挂碍故"出自于哪里?

出自:《心经》观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀，依般若波罗蜜多故， 无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。

即说咒曰： 揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

心无挂碍 无挂碍故什么意思

“心无挂碍”，意谓心里没有物欲牵挂妨碍；“无挂碍故”意思是：如果没有物欲牵挂妨碍。"挂"即牵挂；"碍"即妨碍。

注解："菩提萨埵"，全称为"菩提萨埵摩诃萨"，意为"大菩萨"，梵文应为Mahabodhisattva。直译为"大觉有情"、"大众生"。"摩诃"，意为"大"；"萨"为"萨埵"的略音。"萨埵"，意为"有情"或"众生"。

摩诃萨指有大心，能救度极多众生，便得度脱生死的菩萨。"依般若波罗蜜多"的"依"，作"依靠"讲；大菩萨是能依之人，般若波罗蜜是所依之法，其解脱智慧从所依持的修行法门中生出。"挂碍"，的"挂"即牵挂；"碍"即妨碍。

意谓由于物欲牵挂妨碍，所以不得自在；"恐怖"，即惊恐怖畏的意思，心中惊慌，当然不得安乐；"颠倒"，不平顺，不安定；"梦想"，不符合真实的妄想，错乱之想；"究竟"，达到至极地位。"涅盘"，通常译为"灭度"、"寂灭"、"解脱"，也译为'圆寂'。菩萨依照般若法门修行，观照真实，最终达到人空、法空、空空，三障尽除。

于是心中没有任何牵挂滞碍，也就不致生出惊恐，没有死的怖畏，既已断尽恶因缘，心便常定不乱，远离七颠八倒，昏烦扰乱和幻妄，得解脱，得通达，证常乐我净，得究竟涅盘。扩展资料：《般若波罗蜜多心经》简称《心经》，有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节。

地位：大乘佛教第一经典和核心。《般若经》共有九部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。

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