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困于心的于什么意思,“困于心衡于虑”(人教版语文八年级上册第六单元课文《〈孟子〉三章》详解精练)

02-25 互联网 未知 投稿

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1、人教版语文八年级上册第六单元课文《〈孟子〉三章》详解精练

《得道多助,失道寡助》

一、作家作品

1.作者简介

孟子(约前372--前289),名轲,字子舆,邹(今山东邹城东南)人。战国时期伟大的思想家、教育家,儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想,提出“民贵君轻”的民本思想,被称为“亚圣”。游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国,效法孔子推行自己的政治主张,前后历时二十多年,而没有得到实行。

2.背景链接

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点和政治行动,儒家经典著作之一。其学说出发点为性善论,主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》行文气势磅礴,感情充沛,雄辩滔滔,极富感染力,流传后世,影响深远。

二、字词句积累

1.读准字音

米粟(sù) 亲戚畔之(pàn) 域(yù)民

2.重点词语

城:内城。

郭:外城。在城外加筑的一道城墙。

三里、七里:均非实指,说明城邑之小。

人和:指人心所向,上下团结等。

寡助之至:之,动词,到。至,极点。

池:护城河。

兵革:泛指武器军备。兵,兵器;革,皮革制成的甲、胄、盾之类。

坚利:坚固锋利。

米粟:指粮食。

多:充足。

天下顺之:顺,归顺,服从。

3.通假字

亲戚畔之(通“叛”,背叛。)

4.古今异义

委而去之(古义:放弃。今义:委任。)

委而去之(古义:离开。今义:到……去。)

域民不以封疆之界(古义:限制。今义:地域。)

5.词类活用

域民不以封疆之界(名词用作动词,限制。)

固国不以山溪之险(形容词的使动用法,使……巩固。)

威天下不以兵革之利(形容词用作动词,震慑征服。)

6.翻译下列句子。

(1)天时不如地利,地利不如人和。

有利于作战的天气、时令,比不上有利于作战的地理形势;有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向,内部团结。

(2)夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。

采用四面包围的方式攻城,一定是得到有利于作战的天气、时令了,可是不能取胜,这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

(3)以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。

凭着天下人都归顺他的条件,去攻打那连亲戚都反对的寡助之君,所以,君主不战则已,战就一定胜利。

三、整体感知

1.朗读节奏

域民/不以/封疆之界,固国/不以/山溪之险,威天下/不以/兵革之利。

得道者/多助,失道者/寡助。寡助/之至,亲戚/畔之。多助/之至,天下顺之。

2.本文的中心论点是什么?

中心论点是“天时不如地利,地利不如人和”。

四、深层探究

1.文章开篇提出中心论点。围绕此论点,文章是如何逐层展开论证的?

文章开篇提出论点,指出“人和”是克敌制胜的首要条件,由此逐层展开,用概括性的战例加以证明,分别就天时与地利、地利与人和作比较,指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用不同;然后由战争中的“人和”推出治国安邦的道理,得出“得道多助,失道寡助”的结论, 阐明了“人和”结果是“多助”“天下顺之”;最后把“多助” 与“寡助”进行对比,自然导出“得道者多助,失道者寡助”的结论。

课文论证方式如下:

中心论点:天时不如地利,地利不如人和。

论证:战例一(攻方失利)天时不如地利。

战例二(守方失利)地利不如人和。

总结:得出主旨:得道者多助,失道者寡助。

2.“人和”与下文所说的“道”是什么关系?

“道”即指仁政。“得道”就是施行仁政。施行仁政则“多助”,“多助”则“天下顺之”,这就是“人和”,即得到人民的支持和拥护。

3.中心论点既然已得到了论证的情况下,为什么还要写“故曰......战必胜矣”?

这样写的作用是在前面论述的基础上的进一步阐发,将论点的范围由战争推及到治国,从而全面体现孟子的政治主张,使文章更具有普遍意义。其次,“得道”实际上也可理解为“得人心”,即“人和”。得人心者,人心归顺,所向披靡;失人心者,人心相悖,不攻自溃。因而,最后一句绝非多余的闲笔。

4.为了引证自己的观点的正确性,作者列举了哪两个例子?这两个例子分别从哪两个角度提出的?

例一:城环而攻之不胜——突出地利的重要性(从进攻一方而言);

例二:城高兵利粮足不守——突出人和的重要性(从防守一方而言)。

5.本文论述的是不是军事问题?理由是什么?

不是,作者论述的不是军事问题,而是政治问题。孟子生活在兼并战争激烈的战国中期,他继承孔子的思想,极力主张行“仁政”以统一天下。他曾经游说梁、齐等诸侯国君,虽不见效,而他的“仁政”思想已昭明天下。由此,我们可以推断,非常厌恶、极力反对战争的孟子大抵不会去研究怎样夺取战争的胜利,他考虑的只能是怎样行“仁政”。本文确实用了不少笔墨去论证军事问题,但这只是表象,只是凭借,本文的最终目的是论证政治问题。本文的意图是强调人和的重要性,告诉人们通过行“仁政”来统一天下,而决不是告诉人们怎样去夺取战争的胜利。

五、语言赏析

1.文章的“城非不高也.......米粟非不多也”运用什么句式?有什么效果?

运用双重否定的排比句,起肯定、加强语言气势的作用,极言防御一方地理条件的优越。

2.文章“域民不以封疆之界.......威天下不以兵革之利”运用什么句式将“得道者”与“失道者”作比较有什么效果?

①运用排比句,再次强调“地利”不足恃。②运用对比手法,把“得道者”与“失道者”的后果进行对比,点明文章主旨。

3.“故曰......战必胜矣”,体会句中画线词语的作用。

“故曰”,在文章中起承接作用。“故”一笔概括了前面文字,“曰”总领发起下文议论。

从“故曰”到“战必胜矣”进一步论证“得道多助,失道寡助”的道理。

《富贵不能淫》

一、作家作品

孟子(约前372-前289),是战国时期思想家、教育家。名轲,字子舆,邹(今山东邹城东南)人。受业于孔子之孙子思的门人。是继孔子之后儒家学派的又一最有影响的大师,封建时代被尊为“亚圣”,又与孔子并称“孔孟”。孟子提倡“仁政”“王道”,提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想。曾以所学游说诸侯,但不为所用。退而与弟子万章、公孙丑等作《孟子》七篇,计260章。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点和政治行动,儒家经典著作之一。其学说出发点为性善论,主张德治。南宁时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》行文气势磅礴,感情充沛,雄辩滔滔,极富感染力,流传后世,影响深远。

二、字词积累

1.读准字音

公孙衍(yǎn) 丈夫之冠(ɡuàn) 富贵不能淫(yín)

2.重点实词

岂不诚大丈夫哉(真正,确实)

丈夫之冠也(行冠礼)

3.古今异义

(1)以顺为正者(古义:准则,标准;今义:位置在中间)

(2)父命之(古义:教导、训诲;今义:命令)

(3)与民由之(古义:遵循;今义:理由)

4.词类活用

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈(动词的使动用法,使……惑乱;使……改变;使……屈服)

5.翻译句子

①一怒而诸侯惧,安居而天下熄。

发起怒来,诸侯们都会害怕;安静下来,天下就会平安无事。

②往之女家,必敬必戒,无违夫子!

到了你丈夫家里,一定要恭敬,一定要谨慎,不要违背你的丈夫。

③居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。

(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅——仁,站在天下最正确的位置——礼,走着天下最正确的道路——义。

④富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

富贵不能使我惑乱,贫贱不能使我动摇节操,威武不能使我屈服意志。

三、整体感知

1.本文的中心论点是什么?

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。

2.为了证明中心论点孟子采用了什么方法?

采用对比论证的方法。针对景春提出的“大丈夫”标准,孟子首先摆出自己的观点,认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬,没有仁义道德的原则,因此谈不上是“大丈夫”。然后通过言“礼”来说明女子出嫁时母亲的嘱咐,由此得出“以顺为正者,妾妇之道也”的观点,进一步说明公孙衍、张仪之流不过是小人、女人,奉行的是“妾妇之道”,根本谈不是“大丈夫”。最后摆出自己的观点,真正的“大丈夫”就是“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。

四、深层探究

1.景春心目中的大丈夫形象是怎样的?

景春心目中的大丈夫,是像公孙衍、张仪那样的位高权重,令人望而生畏的当权者。

2.孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有什么不同?

“妾妇之道”表现为顺从,其本质是在权利面前无原则,如张仪之流,只是顺从秦王的意思;“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,其本质是对内心的仁义礼的坚守,一如儒家所倡导的“穷则独善其身,达则兼济天下”。

3.孟子认为,大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”?

居住在天下最宽广的住宅——仁,站立在天下最正确的位置——礼,行走在天下最正确的道路——义;能实现理想时,就同人民一起走这条正道;不能实现理想时,就独自行走在这条正道上。

4.深入讨论什么样的人才是大丈夫,并举例说明。

富贵不能淫——文天祥、方志敏。

贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。

威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。

《生于忧患,死于安乐》

一、字词积累

1.读准字音

畎亩(quǎn) 傅说(yuè) 胶鬲(ɡé) 行拂(fú)

拂士(bì) 曾益(zēnɡ)

2.重点实词

(1)舜发于畎亩之中(兴起,指被任用)

(2)傅说举于版筑之间(选拔、任用)

(3)管夷吾举于士(狱官)

(4)百里奚举于市(集市)

(5)然后能改(这样以后)

(6)征于色(征验、表现)

(7)而后喻(了解、明白)

(8)入则无法家拂士(指在国内)

(9)出则无敌国外患(指在国外)

3.通假字

(1)曾益其所不能(同“增”,增加)

(2)衡于虑(同“横”,梗塞、不顺)

(3)法家拂士(同“弼”,辅佐)

4.词类活用

(1)苦其心志(形容词的使动用法,使……痛苦)

(2)劳其筋骨(形容词的使动用法,使……劳累)

(3)饿其体肤(形容词的使动用法,使……饥饿)

(4)空乏其身(形容词的使动用法,使……受到贫困之苦)

(5)所以动心忍性(动:动词的使动用法,使……受到震撼;忍:形容词的使动用法,使……坚忍)

5.一词多义

(1)

拂 ①行拂乱其所为(违背)

②入则无法家拂士(同“弼”,辅佐)

(2)

①舜发于畎亩之中(从)

于 ②故天将降大任于是人也(给)

6.翻译句子。

①故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。

【译文】所以上天将要把重大责任落到这个人身上,一定先要使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿(之苦),使他受到贫困(之苦),使他做事不顺。

②困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。

【译文】心里忧愁,思虑堵塞,然后才有所作为;表现在脸上,流露在言谈中,才能被人们了解。

③入则无法家拂士、出则无敌国外患者,国恒亡。

【译文】(如果一个国家)在国内没有守法度的大臣和辅佐君主的贤士,在国外没有敌对的国家和外来的忧患,往往这个国家就会灭亡。

二、整体感知

1.节奏划分

(1)舜/发于/畎亩之中,傅说/举于/版筑之间,胶鬲/举于/鱼盐之中,管夷吾/举于/士,孙叔敖/举于/海,百里奚/举于/市。

(2)故/天将降大任/于是人也,必先/苦/其心志,劳/其筋骨,饿/其体肤,空乏/其身,行拂乱/其所为,所以/动心/忍性,曾益/其所不能。

(3)入/则无/法家拂士,出/则无/敌国外患者,国恒亡。

2.找出文中阐述作者观点的语句。

然后知生于忧患而死于安乐也。

3.第1段在文中起何作用?

第1段用排比句式列举六位历史上著名人物的事例,说明担负重任并做出了成绩的人物并不是天生如此,而是经过一番艰苦磨炼的,为下文得出结论提供了充足的事实论据。

4.第2段主要论述了什么道理?

第2段主要论述了人要担负重任、有所作为、成就大事,必须在思想、生活、行为等方面经受一番艰苦磨炼,以及人处于困境中才能奋发,无忧惧则往往遭到灭亡的道理。

三、问题探究

1.围绕本文的中心论点,作者是从哪两个方面论证的?请简述论证思路。

围绕本文的中心论点“生于忧患,死于安乐”,作者从个人、国家两方面进行论证。文章先谈造就人才的问题,以六个出身低微、经过种种磨炼而终于身负“大任”的显贵人物为例来说明人才是在艰苦环境中造就的,同时又重视人的主观因素,提出“困于心,衡于虑,而后作”的观点。从两方面说明人要有所作为,成就大业,就必须在生活、思想、行为等方面经受一番艰难甚至痛苦的折磨。接着由个人论及国家,指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿,最后推出论点。

2.第1段哪些句子讲述的是一般人的成长历程?讲述的是一个什么道理?现在人们常说的哪些话与这个道理相同?

“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所心动心忍性,曾益其所不能。”讲的是一般人的成长历程,讲述了一个“逆境出人才”的道理。“自古英雄多磨难,从来纨绔少伟男”“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来”“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”等与之相同。

3.联系现实生活,谈谈你对“生于忧患,死于安乐”的理解。

就造就人才而言,一方面人的才能是在艰难困苦的磨炼中形成的、增长的。担当“大任”者,必先经历一番“苦”“劳”“饿”等艰难困苦的磨炼,方能增长才能,担当大任。才能不是天生的,而悠哉游哉,贪安图乐,自然也增长不了才能,才能从磨炼中来。另一方面人要能够经受住挫折困顿的考验,在挫折困顿中奋起,发挥主观能动性,方能冲出困境;若颓然丧志,一蹶不振,自然也就消沉下去。就国家的治理问题而言,孟子指出拥有贤臣,采纳谏诫,保持警觉,居安思危对一个国家是极其重要的,这关系到国之存亡。孟子的这个思想有深远的意义,试想,一个国家如果奸邪当道,佞臣弄权,沉湎安乐,丧失警觉,那么其前途命运是可想而知的。

《孟子》三章写法:

1.论证有特色。

《得道多助,失道寡助》逻辑严密,层次深入。文章第1句,开门见山提出中心论点,接着引用战例,分别论证了“天时不如地利”“地利不如人和”,突出了“人和” 的重要;下文进一步阐发、说明,欲得“人和”,必先要“得道”。全文紧紧围绕着“人和”这一中心,环环相扣,逐层推理,显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。《富贵不能淫》从景春与孟子的对话写起,通过孟子的驳斥,得出中心论点:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。《生于忧患,死于安乐》同样将中心论点置于篇末,作者先论证“生于忧患”,后论证“死于安乐”。论证“生于忧患”是全文重点,方法是先举同类事例,加以说明。论证“死于安乐”,只有“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡”一句,这是历史上大量亡国事实的高度概括。

2.运用排比修辞,语句整齐流畅,气势磅礴。

三篇短文多处运用排比,不仅增强了文章的气势,而且增强了文章的说服力。如《富贵不能淫》中“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”一句有力地论述了“大丈夫之道”的内涵。又如《生于忧患,死于安乐》一文,开头一连列举了六位历史上著名人物的事例,运用排比句式,说明担负重任做出成绩的人都不是天生的,而是经过了一番艰苦的磨练,才有所成就,从而间接地证明了“生于忧患”这个论点。

文章主旨

《得道多助,失道寡助》突出强调“人和”的重要性,“人和”是克敌制胜的首要条件,具体地说,就是阐明战争的胜败主要取决于人心的向背,而人心的向背,又取决于统治者是否“得道”。

《富贵不能淫》通过景泰和孟子的对话,阐述了大丈夫之道,表现出孟子对道义准则的坚守。

《生于忧患,死于安乐》通过列举事实和正反对比论证,阐述了无论是个人还是国家,若要成功,都应该经历磨炼的道理。

拓展延伸

1.积累孟子名言

(1)不以规矩,不成方圆

【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。

(2)权,然后知轻重;度,然后知长短。

【译文】称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短。

(3)人有不为也,而后可以有为。

【译文】人要有所不为,才能有所为。

(4)虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

【译文】即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。

2.在当今社会,什么是合乎“道义”的?什么是不合乎“道义”的呢?

第一,合乎国家与国家平等的原则,也就是说国家无论大小、贫富、强弱都应在平等的原则下参与国际事务;第二,有利于维护国家间的和平共处,这是鉴于20世纪的战争给人类社会带来巨大的灾难,维护和平、避免战争,对21世纪人类社会发展是至关重要的。“得道多助,失道寡助”这一中国儒家的思想作为一种有价值的历史资源应受到我们的重视。

3.写一篇400字的小短文,谈谈自己准备做一个什么样的人。

困于心的于什么意思,“困于心衡于虑”(人教版语文八年级上册第六单元课文《〈孟子〉三章》详解精练)

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2、困于心的于什么意思:“困于心衡于虑”的于字是什么意思

“困于心衡于虑”的于字是什么意思?

在的意思,整句含义:在心中遇到困扰,在心中衡量考虑。于拼音:yú释义:1、介词(在,如“生于北京”;到;对,如“勤于学习”;向;给;自,从;表比较;表被动)。

2、后缀(在形容词后;在动词后,如属于未来)。

扩展资料汉字笔画:相关组词:1、于于[yú yú]自得貌。2、亚于[yà yú]次于,比不上。3、于斯[yú sī]於此。

4、于腮[yú sāi]于思。5、于熙[yú xī]於戏。

困于心衡于虑而后作是什么意思

“困于心衡于虑而后作”的“作”是奋发意思。“困于心衡于虑而后作”这句话出自《孟子·告子下》:上下文为: 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

人恒过,然后能改。

困于心,衡于虑,而后作。征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。

 这句可解释为:人总要在心力交瘁,权衡再三后,才会有所作为。其中“衡”是“权衡”的意思。《孟子》为战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。

本篇包括政治、战争、财政税收等多方面的治国问题,也包括教育、历史、个人修养等方面的内容。其中"生于忧患,死于安乐"是非常著名的一章。全篇原文共16章,选10章。

困于心衡于虑而后作的翻译

困于心衡于虑而后作的意思是:在内心里困惑,思虑阻塞,然后才能知道有所作为。这句话出自战国中期思想家孟子的《生于忧患,死于安乐》,原句是:人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。

入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。

原句译文为:人常常犯错误,这样以后才会改正;心意困惑,思虑堵塞,然后才能奋发;(心绪)显露在脸色上,表达在声音中,然后才能被人了解。(一个国家内)如果没有执法的大臣和辅佐君主的贤士,国外没有与之相抗衡的国家和外患的侵扰,这样的国家常常会灭亡。因为自身所遭遇的困难而忧虑、痛苦、困惑,造成内心的压抑,也就在不断冲破这些心理压抑的尝试中,活跃了自己的思维,激发了自己的创造力。人是有感情的,又是社会性的,他有痛苦,有忧虑,想发愤,想创造,必然表现在形色上,吐发在言辞中,期望得到理解与同情、启发与帮助。

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