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1、中国丧葬文化中，“七七丧俗”并非没有依据，头七五七是有说法的

在中国丧俗文化中，有一个共同点，那就是遵循“七七”制度，其实这个不能化成迷信的范畴，不管是在玄学上，还是在科学上，还是在文化传承上，都是有依据的。这个习俗是儒家文化、道家文化、佛教文化相互柔和的产物。所谓的“七七”丧俗，就是死去止呕，每隔七天为一个忌日，后人后要祭奠一次，一直延续七七四十九天为止。随着社会的发展，每一个地区也许会有一些不同。小编居住的地区，也遵循这种制度，只不过已经被简化成“头七”“五七”，在这两个时间，必须要举行很正式的祭奠，其他的已经被忽略。这种习俗，到底是怎么形成的呢，这个在学术界有很多的说法。

一种说法，源自于中国古代的招魂文化，一种说法是由道教、佛教的“七七”奠、“七七”斋，发展而来的。然而小编更倾向，这种习俗来自于，中国传统文化中对七这个数字的崇拜，还有儒家文化的“七虞之礼”，道教、佛教只能说有些影响罢了。儒家文化把丧葬礼仪，当成“孝道”的表现，而孝道又是在儒家体系，衡量一个人道德高下的一个标准。名目繁多的丧葬礼仪，也成为一个体现道德品质高低的表现形式。

早在周代的时候，就已经出现了父母葬后，迎其魂灵进入棺木的仪式。鉴于死者的地位不用，还划分出详细的规则：士之丧三虞，大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞，每一虞皆一七天为限。那么，为什么丧葬礼仪，于七这个字紧密联系在一起呢！大家翻看古籍，在中国古人的思想中，七这个字很神秘，主要来源于对“北斗七星”，也就是“七曜”的崇拜。所谓的“七曜”就是金木水火土五大行星，日、月两星。古人从天穹变化中，把一些抽象的东西具体话，他么认为北斗七星是天穹的中心，所有的星星围其中，运行不已，才出现了日月东升，斗柄指向四方，划分的四季，将空间、时间关系统一起来。

对于古人来说，这是很神秘的事情，因此七这个字也被赋予了神秘色彩丧葬礼仪含有七这个数字，最初的时候，是为周天子、诸侯设立的，其他的人是没有权利使用的，可是到了周朝后期，出现了“礼崩乐坏”的现象，导致这种丧葬制度，逐渐普及到民间，“七虞之礼”逐渐的流行起来，也成为“七七”丧俗的来源。在“七七”丧俗的发展过程中，道教、佛教也起到了推动的作用。

在道教中，也存在一种“七七”奠，来源于“魂魄聚散说”。古人认为，人是有三魂七魄的，人死之后，三魂稳定，七魄离开身体，每隔七日祭奠一次，就可以为死者召回一魄，一直要做足七七四十九天，才能把七魄全部召回，这样人的灵魂才圆满，才能转世投胎。佛教中也有“七七”斋，佛教认为人死之后，功德圆满者立即得到升天，罪大恶极者立即被打入地狱。而其他的终生，并不是看很快就进入六道轮回之中的。

人在死后，到转生之前，有一个过渡期，在阴间寻找生缘，每隔七日为一个期限。七七四十九天之内，寻得生缘，就可以转世投胎，没有寻得生缘，可能会起死回生。从文化的发展历史来看，道教的兴起，佛教的传播，都是基于儒家意识形态主流之中。因此在发展的过程中，道家的七七奠，佛家的七七斋，逐渐的于儒家的“七虞之礼”相互融合，更有利于“七七”丧俗的传播，这就是在中国各地都有相似葬礼习俗的原因。

2、头七是什么意思

简要回答

头七，是一种丧殡习俗。习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日。

我国有很多的风俗习惯都有着悠久的历史，是从我们祖辈就流传下来的，头七这种说法就是其中之一，那么下面小编就来跟大家说说头七的具体意思。

详细内容

头七，是一种丧殡习俗。习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避，最好的方法就是睡觉，睡不着也应该要躲入被窝；如果让死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。

亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。出自《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”

民间有“守七”的习俗，死者自去世之日起，其家属每隔7日要设祭1次，直到49天，第七个七日，俗称“断七”为止。其中以“头七”和“六七”(或“五七”)最为隆重。“头七”晚上祭祀死者，至亲好友厮守通宵，午夜吃“头七馄饨”，派人到他人地里“偷菜”，目的是要被偷之家咒骂，据说骂得越凶，财发得越快。而被偷之家常会察觉近旁人家“烧头七”的隐秘而噤若寒蝉，此俗民间尚存。

在死者第五个或第六个七日忌日，其家属请僧侣或道士做法事超度，叫做“六七”，遍请亲友前来参祭。死者已出嫁的女儿，于“六七”的前一天晚，置办三牲、果品前来祭祀，人称“烧六七羹饭”。这祭桌一直设到“六七”忌日的下午。“断七”以后，丧礼才告结束。

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