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1、桓景与重阳节有什么关系：重阳节的传说和哪个人物有关

桓景

重阳节的传说和桓景有关。桓景出自南朝梁吴均所作的志怪小说集《续齐谐记》，是中国传统习俗重阳节里面的关键人物，重阳节的起源与桓景密不可分，民间故事继承了《续齐谐记》的故事梗概，再添上民间艺人想像创造的情节，又产生了很多重阳节传说的异文。

重阳的源头，可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》之中《季秋纪》载：“(九月)命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。

重阳节的传说，和东汉汝南人桓景有关。较早有关重阳节的传说，见于梁朝吴均的《续齐谐记》：汝南桓景随费长房游学累年，长房谓曰：“九月九日，汝家中当有灾。宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸，以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。”景如言，齐家登山。

夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：“此可代也。”今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。唐代的《初学记》和宋代的《太平御览》转述了吴均《续齐谐记》里的这个故事，并认为九月九日登高喝菊花酒，妇女在胳膊上系茱萸囊辟邪去灾的习俗由此而来。

2、青未了/茱萸花开

眼下正是阳春三月，农历二月初。一日我去泉城公园，从全民健身中心的南面出口正好和泉城公园（以前称植物园）衔接，里面草木很多。在公园西南处，一眼瞥见一团团黄色的花儿开得正艳，黄得耀眼。初始以为是连翘花，但远远看去那明显是几棵树，不是灌木，我便走过去看。哦！这不是茱萸树嘛。我以前在千佛山的茱萸园里见过，但没有这里的几棵树长的茂盛，花朵成群簇拥，犹如小米粒般橙黄一片。

说起茱萸花，很多人不认识，但是“茱萸”这个词是应该听说过的，唐诗名句“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”指的就是它。但这是诗人一首重阳节登高的诗句，从中可知，古人头戴茱萸，身佩茱萸药囊，肯定不是指茱萸花了，重阳时节花儿早败了，只能是枝子和果实了。

茱萸结果正当重阳前后，又有消毒、防虫等功效，传说茱萸可以留下重九的阳气，所以古代有重阳采折茱萸插头鬓，避恶气而御初寒之俗。《淮南万毕术》中甚至说，在屋里挂上茱萸子，可以辟鬼怪。当然现今山上种植茱萸树的是少了，很多山上见不到这种树，不知为何。我倒是提倡多种些茱萸，尤其是像市内的千佛山、佛慧山、华不注、药山等齐烟九点诸山，即美化了山林，又多了一种中华文明习俗的传承和教育，何乐而不为之呢。——当然折枝佩戴就不必了，现今不是古代，人口太多，游山者众，要是人人都来折上一枝，难以想象。

茱萸，是一种落叶小乔木或灌木，树皮灰褐色；花梗纤细，密被疏柔毛。先叶开放，花期3-4月，果期9-10月。枝头上的花朵犹如米粒大小，却是伞形花序状，我大致数了数，每朵花托里足有二三十朵小黄花簇拥在一起，伸头探脑，挨挨挤挤的，像是个大家族般。

茱萸有多个不同的科属及种类，比如：木本的茱萸就有山茱萸、吴茱萸、食茱萸之分，还有草本的茱萸等。

山茱萸别名：肉萸、枣皮、药枣、属常绿带香的植物，具备杀虫消毒、逐寒祛风的功能，生长于温暖地带，海拔400-1500米的林缘或森林中。树形高大挺拔，高可达4到10米。冠幅宽阔，枝叶繁茂，分枝较高，生长迅速，寿命长且耐寒和耐旱能力较强，对土壤和光照的要求较低，很适于作行道树，可植于庭园角隅、草坪、山麓地带。

山茱萸还是我国传统中药材，以去核后的果肉入药。南朝梁陶弘景在《本草经集注》中记载：“山茱萸，生汉中山谷”。《名医别录》载：“山茱萸，生汉中山谷，九十月采实”。

吴茱萸别名：曲药子、伏辣子、茶辣、臭泡子。属常绿灌木或小乔木，高2.5～8米，气味辛辣芳香。花小，密集成顶生的圆锥花序。蒴果扁球形，细小，熟时紫红色。幼枝、叶柄及花序均披黄褐色长柔毛。花期6～8月，果期9～10月。

食茱萸也叫樗叶花椒、满天星、刺椒、红刺葱、毛越椒等。是一种高度可达15米且浑身长刺的乔木，主要生长在长江以南、海拔500-1500米山地杂木林中。它的枝干分布瘤乳状尖刺，连鸟儿也不敢在上面栖息，因此还有“鸟不踏”之称。叶子密布透明油腺，有芳香味，幼叶常呈红色。很多凤蝶幼虫也喜爱吃食茱萸的叶子，为诱蝶之植物。食茱萸春季开花，圆锥花序，花小，黄白色。它也是重要的蜜源植物，开花时常吸引许多蝴蝶、蜂类、甲虫等昆虫来前来吸食花蜜，形成“蝴蝶树”的奇特景观。

食茱萸味道辛苦，温，有小毒。《齐民要术》：“食茱萸，二月、三月栽之，宜故城堤冢高燥之处，候实开便收之。挂著屋里壁上，令荫干，勿使烟熏，烟熏则苦而不辛也。用时去中黑子，肉酱鱼鮓偏宜用。”自古以来食茱萸就是药食兼用的本草，在辣椒传入中国前，是川菜辣味香料的主要来源之一，四川人称其为“艾子’。至明代中叶，食茱萸已成为四川食物中广泛使用的调味品。《本草纲目》记：“食茱萸味辛而苦，土人八月采，捣滤取汁，入石灰搅成，名曰艾油，亦曰辣米油。味辛辣，入食物中用”。在中国数千年历史中，茱萸也曾扮演十分重要的辛香角色，是六味中“辣”的主要来源。但因茱萸多为野生，采摘不易，而且处理工序较为复杂。明朝中期辣椒从美洲传入中国，初始被当为观赏性植物，后来用作调味品后，茱萸才逐渐退出了厨房。

还有一种草本植物的草茱萸，高13-17厘米；根状茎细长形，爬生，直立茎纤细，少分枝，淡绿色；草茱萸是单独的草茱萸属，花小，白绿色，直径约2毫米，花期为8月。

再说说茱萸的药用价值：

山茱萸有补肝肾、强阴益精、固虚脱、暖腰膝的功效，多用于治眩晕耳鸣、腰膝酸痛、阳痿遗精、遗尿尿频、大汗虚脱等症。山茱萸是男人的补药，对于肾虚、阳痿遗精、气虚的男人都适合。此外，山茱萸又能固经止血，可用治妇女体虚、月经过多等，可与熟地、当归、白芍等配伍应用。所以，山茱萸也是一种妇科疾病的常用药。

吴茱萸同样为中医内服、外治的常用药物。吴茱萸有温中、止痛、理气、燥湿的功效，多用于治呕逆吞酸、用于头痛、疝痛、脚气、痛经、脏寒吐泻、脘腹胀痛、经行腹痛、五更泄泻等症。《神农本草经》中记载“主温中下气，止痛，咳逆寒热，除湿血痹，逐风邪，开腠理。”《名医别录》中记载“主痰冷，腹内绞痛，诸冷实不消。”外用研末醋调敷足心，可引火下行，治疗口舌生疮等。

为何叫吴茱萸？“吴”指的是历史上的吴国，也是来自于一个传说。在春秋战国时，弱小吴国每年向强邻楚国进贡，一次曾把本国特产“吴萸”药材进献，楚王原以为是珍珠玛瑙等稀罕物，见此土物便大发雷霆，将吴国使者赶了出去。楚国宫中有位朱姓大夫，懂得吴萸乃上等药材，善待使者，并将吴萸保管好。翌年楚王受寒旧病复发，胃寒腹痛，宫中太医束手无策，朱大夫便将吴萸煎熬给楚王服下。楚王病好后询问了吴萸的缘由，便派人携带礼品去吴国道歉，同时在国内广植吴萸树。后来楚国闹瘟疫，全靠吴萸挽救了成千上万百姓的性命。楚国百姓为感谢朱大夫的救命之恩，便在吴萸的中间加上一个“朱”字，改称“吴朱萸”，后来便演化成现在的“吴茱萸”。

农历九月九日是重阳节，中国古代有插茱萸的传统习俗，《太平御览》卷三十二引《风土记》云：“俗于此日，以茱萸气烈成熟，尚此日，折萸房以插头，言辟热气而御初寒。”《中国药学大辞典》解释，本品南北皆可，入药以“吴地”为佳（即吴茱萸）。《西京杂记》卷三：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，令人长寿。”人们除了登高望远、畅饮菊花酒外，还要身插茱萸或佩戴茱萸香囊。

重阳节与茱萸的关系，最早在南北朝吴均《续齐楷记》里就有记载：汝南人桓景随费长房学道。一日，费长房对桓景说，九月九那天，你家将有大灾，唯一的破解办法是叫家人各做一个彩色的袋囊，里面装茱萸，佩戴身上，登高山，饮菊酒。九月初九这天，桓景一家人照此而行。傍晚回家一看，果然家中的鸡犬牛羊都已死亡，而全家人因外出，安然无恙。

古人把茱萸作为祭祀、佩饰、药用、避邪之物，形成茱萸风俗。晋代葛洪《西京杂记》曾记载，汉高祖刘邦的宠妃戚夫人于每年九月九日，头插茱萸，饮菊花酒，食蓬饵，出游欢宴。此习俗相传始于东汉，晋代成俗。至唐代就已经很普遍。农历九月九重阳节时，秋高气爽，正是茱萸成熟之时，所以古人或头插茱萸枝，或臂佩茱萸囊，登高畅游，并把重阳节称为登高节、茱萸节、茱萸会。

于是，茱萸“辟邪祈福，消祸求平安”的寓意便流传下来，人们还为其取了个雅号“辟邪翁”，在重阳节这一天插茱萸避难消灾；采摘它的枝叶，连果实用红布缝成一小囊，佩戴在身上；还有插在头上的，这大多是妇女和儿童。

除了王维的《九月九日忆山东兄弟》外，其它如杜甫的《九日蓝田崔氏庄》“明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看。”三国魏曹植《浮萍篇》“茱萸自有芳，不若桂与兰。”还有“茱萸香堕，紫菊气，飘庭户，晚烟笼细雨。”（南唐李煜）“茱萸插鬓花宜寿，翡翠横钗舞作愁。漫说陶潜篱下醉，何曾得见此风流。（王昌龄）“茱萸赐朝士，难得一枝来。”（杜甫《九日齐山登高》）“莫恨黄花未吐，且教红粉相扶。酒阑不必看茱萸，俯仰人间今古。”（宋.苏轼）

到了清代，北方重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥”，这是头上簪菊的变俗。”到民国以后，茱萸风俗逐渐衰退，但民俗仍然保留着。

《本草纲目拾遗》记载吴茱萸有“杀恶虫毒，牙齿虫匿”之功效。因为过了重阳节，就是十月小阳春，天气有一段时间回暖；而在重阳以前的一段时间内，秋雨潮湿，秋热也尚未退尽，衣物容易霉变。这段时间又是桂花盛开之时，所以中国民间又称之为“桂花蒸”。

但是在宋元之后，佩茱萸的习俗逐渐稀少罕见了。其变化的因由大概要从重阳习俗重心的潜移去理解。重阳在早期民众的时间生活中强调的是避邪消灾，随着人们生活状态的改善，百姓不仅关注现实生活，而且对未来生活给予了更多的期盼，祈求长生与延寿。所以“延寿客”（菊花）的地位最终盖过了“避邪翁”（茱萸）。

从重阳节的身插茱萸和饮菊花酒，联想到端午节的悬艾叶、饮雄黄酒的习俗，其实，端午节和重阳节，一是春夏交替，一是秋冬交替，都是疾病容易流行的时节。这也反映了我们祖先在实践生活中早就具备了预防疾病的科学思维。

每逢重阳节人人都要佩戴茱萸，成为古代的一种习俗。尤其是王维的《九月九日忆山东兄弟》这首诗，使得茱萸这种植物也随之声名显赫，成为重阳节的标志性植物。虽然插茱萸现在已经不流行了，但登高、饮菊花酒、吃重阳糕等习俗如今依然保留着。

以上我们说了这许多茱萸，而王维诗中的茱萸到底是哪一种呢？

一般来说应该就是指吴茱萸。因为吴茱萸有特殊的香气，芳香之物有驱邪避秽的作用，所以古人喜爱在一些节日中佩戴。而且吴茱萸与山茱萸的种属来源完全不同，吴茱萸为芸香科植物，而山茱萸为山茱萸科植物，在中医药学上，吴茱萸与山茱萸的功效也相差甚远。

至于为何要登高？除了道家文化的影响，宋代博物学家方勺给出过解释：九九极阳，阳极转阴，登高为调阴转阳也。《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故曰重阳，也叫重九。又因“九九”与“久久”同音，在中原人的传统观念中，双九寓意生命长久、健康长寿，所以后来人们把重阳节又叫老人节。

重阳节，早在战国时期就已经形成，自魏晋重阳气氛日渐浓郁，到了唐代被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。春秋战国时，屈原在《远游》中写道：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都”。三国时曹丕在《九日与钟繇书》中说：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”晋代陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。”——注意，这里同时提到菊花和酒，说明在魏晋时期，重阳日已有了饮酒、赏菊的习俗。至明代，九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕以庆贺，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志，此风俗一直流传到清代。

《九月九日忆山东兄弟》是王维的名作，题目中的“山东”并非指我们山东省，而这个“山”也指的是华山。作者是蒲州（今山西永济）人，蒲州在华山东面，所以称故乡的兄弟为“山东兄弟”。现今“山西省”“山东省”行政概念之由来，而这里的“山”指的是太行山。因为山西省在太行山的西面，山东省在太行山的东面，二省因此得名。

王维年少时与胞弟王缙离开家乡蒲州到西京长安和东都洛阳客游，由于他的诗歌久负盛名，成为当时达官贵人的座上清客，这使得他有机会接触到上层社会，对世态炎凉的生活有着深刻的认识，时间久了便产生了深深的厌倦。十七岁那年的重阳节，胞弟也回蒲州了，一种难以排遣的孤独感和思乡之情在心中引燃，于是写下了这首千古绝唱的诗作，道出了游子的思乡怀亲之情。

独在异乡为异客，

每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，

遍插茱萸少一人。

我们再多说点王维吧，尽管人们都不陌生。

王维号摩诘居士，祖籍山西祁县。于武则天长安元年（701年）出生在蒲州（今山西永济），幼年聪慧过人，才华早显。唐玄宗开元三年（715年）14岁少年的王维离家赴京城，期望得到达官贵人的举荐。由于能写一手好诗，工于书画，而且还有音乐天赋，所以一至京城便立即成为京城王公贵族的座上客。

唐玄宗开元九年（721年）王维20岁时中进士第，为太乐丞。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。天宝年间，拜吏部郎中、给事中。

天宝十五载（756年），王维55岁，仍任给事中。六月，安禄山叛军陷潼关，随之攻入长安，唐玄宗仓皇逃往四川，王维被俘。被俘后，他曾吃药取痢，假称患病，以逃避麻烦。但因其诗名太大，安禄山派人迎接他到洛阳，拘禁于菩提寺，硬委之以给事中。有历史书曰，称之为“伪职”。

至德二载（757年）九、十月，唐军相继收复长安、洛阳，王维与其他官员均被收系狱中，随后押到长安。这些人按律当死，但因他被俘时曾作《凝碧池》抒发亡国之痛和思念朝廷之情，又因其弟刑部侍郎王缙平叛有功，并且请求削籍为兄赎罪，王维才得以宽宥，降为太子中允。这个职位为太子属官，当时属于正五品下。其职责是佐左庶子掌侍从赞相，驳正启奏，总司经典、膳药等事。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。

历史上就王维任伪职一事，我是这样看：当年安禄山造反，自建新朝，为何就不行？天下也不是你李家一人之天下，别人为何就不能造反，推翻之前的腐朽统治呢。况且当年王维也是不得已而为之，身不由己，这没有什么不光彩。就如同西汉王莽改制建立新朝一样，历代的改朝换代不也大致如此吗。说什么“伪职”？这又不是外邦侵略而建立的政权；说什么“篡汉”？天下也不是你刘家之天下，改换姓王又有何不可呢！

在唐肃宗乾元年间（760年）夏，王维已经59岁了 ，转任尚书右丞，世称“王右丞”。这是他一生所任官职中最高的官阶。尚书右丞就是在皇帝右手站立的丞相，也称主相。唐时为正四品。为尚书令及仆射的属官，掌辩六官之仪，纠正省内，劾御史举不当者。

上元二年（761年）春，王维上《责躬荐弟表》，请求削去自己全部官职，放归田园，使其弟王缙得以还京师。五月，进上谢恩状。七月卒。临终时，他仍作书向亲友辞别，完成后便安然离世。卒年60岁。（王维的生卒年代有争议，也有说是活了61岁）

王维全家均虔信佛法，茹素戒杀。王维母亲崔氏一生“褐衣蔬食，持戒安禅”。他自己也是常年素食，他相信仁德博厚可以感动天地万物，宇宙苍生可以各得其所，相敬相和。他不止一次地恳求朝廷允许自己将所得的职田献出，作为周济穷苦、布施粥饭之用。

王维参禅悟理，精通诗书音画，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然并称“王孟”；因笃诚奉佛，又有“诗佛”之称。其书画特臻其妙，明代董其昌更是在《画旨》中明确指出：“文人之画，自右丞始”。后人推其为南宗山水画之鼻祖。著有《王右丞集》《画学秘诀》，存诗约400首。北宋苏轼评曰：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”

有关王维在音乐上的天赋，《唐国史补》曾有这样一段逸文：有次一人弄到一幅奏乐图，但不知是何题名。王维见后回答：“这是《霓裳羽衣曲》的第三叠第一拍” 请来乐师演奏，果然如此。

说着说着就扯远了，哩哩啦啦的写了这么一大堆，有读者会烦了，打扰了！还是就此打住吧。

2022.3.14凌晨初稿

（图片多来自网上）

壹点号文苇

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