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1、拉扎节

　　在临洮南部的衙下、苟家滩、潘家集、三甲，广大人民群众从每年的农历七月十五开始，一直到十月初一，两个多月的时间里以村庄为单位，按各自约定俗成的日期，欢欢喜喜地欢度“拉扎节”，其盛况可与春节相媲美。

　　何为“拉扎”？据考察，这是一个藏族词汇，汉语为“山神”的意思，“拉扎节”也就是汉藏杂居地区汉族人民祭祀山神的一种民俗活动。“拉扎节”做为一种文化现象，是在特定季节驱逐疫鬼、敬祭祖神的礼仪，实际上是一种传统的“傩舞”（旧时迎神祭祖，驱逐疫鬼的舞蹈）。

　　每当一个村庄的“拉扎节”到来之前，这里的群众便杀猪宰羊，购烟买酒，提前做好一切准备。节日这天，全村群众沉浸在欢乐的海洋里。男男女女穿着一新，亲朋好友迎来送往，互道平安，互致祝福，喝酒行令，吃菜品茶。随着社会的进步，文化生活的丰富，现在的“拉扎节”又增添了新的内容：录音机扭开听听现代歌曲、戏剧；电视机打开看看电视剧、新闻；有些群众还利用这一机会，给儿子订亲、出嫁姑娘，操办喜事。这种喜庆盛况往往从白天一直延续到深夜。

　　“拉扎节”一般都要请法师跳神，在村庙院地设坛、扬幡，法师身穿花袄，头戴“麻头”，手执羊皮鼓，欢快地扭步，击鼓舞蹈，口中唱念祷词。同时，献牲、燃香、点烛，以虔敬的心态祈求神灵保佑五谷丰登，人民乐业。这种祭祀跳神活动要延续一天一夜，直至送“黑神”（瘟神）而去方才结束。

　　临洮“拉扎节”期间的跳神，使傩舞蒙上了一层世俗化与戏剧化的色彩，既迎合了广大民众的文化心理，又与现代文化交融并存，因此流传至今。

2、甘肃民俗｜定西市临洮县南乡的拉扎节纪实

拉扎节盛行于定西市临洮县南部的南屏、衙下以及相邻的渭源、康乐一带，源于当地民众对“五谷神”(也有的地方叫“山神”)的信仰和感恩。“拉扎”在藏语里是“山神”或“登高”的意思，人们过拉扎节是希望能够敬奉山神，祈求风调雨顺、五谷丰登，它是甘肃境内藏汉人民为庆祝丰收、走亲访友、共建和谐的节日。2006年，拉扎节被甘肃省人民政府公布为省级非物质文化遗产名录项目。

关于拉扎节的形成，在临洮当地有一个美丽的传说。相传很久以前，在风景秀丽的紫松山下，有一座藏族村寨，寨子里有一个叫拉扎的少年很机灵聪明。

有一天拉扎放羊的时候后发现河里一条娃娃鱼从水中爬出来使劲往树上攀登， 原木干燥的岩石上变得湿漉漉的。

不久，天空下起了大雨。这些奇特的自然现象引起了少年拉扎的好奇，于是，他每天放羊的时候就仔细观察山里的自然现象，久而久之，什么鸟儿叫是大晴天，什么鸟儿叫要下大雨，什么虫儿活动频繁要刮风下雨，拉扎都有了经验，他掌握了一整套天气变化的常识。

有一年，正是青稞成熟的季节，拉扎放羊时注意到山里一群乌鸦，接连几天傍晚在寨子后面的树林里呱呱叫唤，根据经验，拉扎立刻告诉乡亲们不久将有冰雹降临。待乡亲们收完地里的庄稼后，果真下起了核桃大的冰雹，拉扎挽救了乡亲们的庄稼！拉扎会预知风雨的消息被当地土司知道了，土司打发管家叫拉扎去他的庄园种庄稼，以避免他的庄稼遭受风雨的侵袭。拉扎想着土司平时在寨子里作威作福、欺压百姓的行为，就假装很老实地给土司种庄稼，却暗暗等待机会要狠狠教训土司。等到土司庄园里的庄稼都要准备打碾时，土司问拉扎，这几天天气怎么样，拉扎回答说：“这几天天气好得很，太阳要把脸晒破哩。”

于是，土司就命令奴隶们在麦场上摊开庄稼碾打，谁知没过多久，天空乌云密布，即刻下起了倾盆大雨，漫山的洪水一下将土司的粮食冲得无影无踪，土司知道拉扎愚弄了他，非常生气，下令让爪牙们把拉扎抓来，一顿乱棍打死了。

拉扎死后，变作一只双音鸟，每天早上在寨子前的大树上发出“拉扎，拉扎”的叫声，这样一叫，乡亲们就知道今天是好天气。有时候，鸟儿发出“土司，土司”的叫声，就知道要刮风下雨，乡亲们根据拉扎鸟的叫声，安排耕种，十分灵验。人们为了怀念拉扎，每年庄稼收获后，每个村庄都要祭祀拉扎。

随着时间的推移，这种活动逐渐演变成人们庆祝丰收、联络感情的节日，但祭祀的遗风依然在现实活动中留存。传说虽然不会是一个岁时节令的真正起源，但它与这一岁时节令相关的地理、人文等还是有密切联系的。

临洮南部山高林密、地形复杂、气候多变、自然灾害频繁，老百姓春播之后就在险要山头插山神以求神灵保佑风调雨顺、五谷丰登。秋收之后，新粮打辗，为了表示对“神灵”的感激，便开展一系列祭山神的活动。

从每年的农历七月十五日开始，一直到十月初一，在两个多月的时间里，以自然村为单位，按各自约定俗成的日子，人们欢度拉扎节，其盛况不亚于春节。每一个村庄的拉扎节到来的时候，这里的群众便买好酒、杀猪宰羊，提前做好节日的准备。节日这天，亲朋好友登门，全村群众沉浸在欢乐的海洋里。拉扎节除了吃喝玩乐，走亲访友，还有一项重要的内容是祭祀山神。祭祀山神(也叫跳山神)将拉扎节推向高潮。

祭山神活动一般要三天时间，通常是每三年一“大跳”，“大跳”是指整个祭祀仪式比较完整。第一天为设坛请神，法师身着神衣，头上扎有尺许长的小摆头，手持羊皮鼓，随着鼓点的指挥，头上的小摆头频频转动，翩翩起舞，几个人动作整齐划别有风趣。

第二天是祭神，法师嘴里念念有词，也有三国故事等间答对明，词曲流畅、舞姿古朴。

第三天是跳黑神，跳护神，法师用油打花的，将验涂黑，口含就牙，形象凶恶。法师边唱边舞，并乘机将脸上的黑墨涂抹到围观的男女脸上，表示吉祥。

夜晚还要放火把，村里事是要要扎一个丈余长的大把，从各来各户的院落点燃后，一齐汇聚到跳神的村口，并将神场上表示“瘟神”的纸人点燃，名日“送瘟神”跳神活动才告结来、拉扎节期间间的大小村庄，走来访友的人络绎不绝，羊皮鼓声此起彼伏，整片南乡的山水陶醉在节日的欢乐里。

每家每户亲朋好友来往穿梭，好友出出进进，男男女女穿戴一新，互相祝福，谈天说.频频道贺，一片喧哗。油馍油微端上桌来，大块吃肉、大碗喝酒、划拳猜令，好不热闹。

有些群众还利用这一喜庆的机会，给儿子定亲，出嫁姑娘，操办喜事。这种热闹的场面通宵达旦。

有的村庄一天拉扎节还不够，延续一两天，本家亲戚来过拉扎节时要拿大馍馍，表示送新麦面，朋友来时，带点礼品以示祝福。走的时候，也要带上礼品，一般也是新麦面馒头。

当地有句谚语，叫作“八月十五满川，九月九满山”，说的就是从农历七月中旬到十月上旬的近3个月时间里，拉扎节从平川开始再到山上的渐进过程。也说明拉扎节在农历八月十五和九月重阳达到了高潮，川路上和山路上都是来来往往吃拉扎的人们。

在拉扎节的整个活动中，跳山神的师公是灵魂人物，他们作为这一民俗活动中人和神的媒介，要懂得跳山神的整个仪式过程，要懂得各种道具的用途、象征意义，他们不但是组织者，还是表演者。在过去的年代，能担当师公角色的人并不多，到现在少之又少了，这也是为什么拉扎节从七月开始到十月才结束，逐渐从平川慢慢向山地过渡的原因，除了气候因素，与其中的组织者、灵魂人物师公少也有很大关系。因为一个村子，什么时候开始过拉扎节，基本是由师公说了算。在文化落后的农村，师公一类的角色是当地文化的代表者。

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