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1、人为什么要学道悟道：《老子》告诉你，为什么要学道、从道？

《道德经》第16章，“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶”。“复命”为何意？不是生命的轮回，而是回归生命的本来。回归生命的本来，或回归本性，不是生命的最终结局，而是当下生命的提升。

从“不知常”到“知常”，从“知常”到“从道”，这是生命的觉醒，也是智慧的觉醒，由迷到明，由凶到吉。

什么是“常”？常就是不变，就是永恒，就是守一。“常”与“无常”是相对的，世间万象是“无常”的，变化无常只是万物之现象；而“常”是指世间万象背后的根据，是万物的本质，是宇宙人生的规律与法则，这就是“道”或者“常道”。

“不知常”的世人容易陷入事物的表象之中，而且非常“自我”，自以为是，执迷不悟，做事往往为现象左右，无法把握事物的规律与大势，一叶障目，不见泰山。

“知常”，认识了宇宙人生的“大道”，认知世界不再局限于“自我”，很容易从“自我”挣脱出来，但也容易摇摆不定，“若存若亡”。只有知行合一的人，既能“知常”，又能“从道”，“勤而行之”，“慎终如始”，才会达到“无为而无不为”的圣者境界。

如果我们从生命的本源或归宿来看待生命的过程，就会洞然明白，一切都是幻相。你看世间万物，生机勃勃，变化无穷，但最后终于寂静。

世事也是如此，变化纷呈，但终归于虚静，与其被动到最后，不如主动“早服”，这就是“重积德”，因此，“致虚守静”是日常工夫。

我们为何要学道从道？用老子的话讲，有以下几点：

一是“知常曰明”，不知常则迷。学道就是做一个明白人，而不是糊涂一生；不知常，就会凭感觉做事，恣意妄为，终无好报。

二是“没身不殆”、“无遗身殃”，学道就是学会自我反省，节制自我，平衡自我，不会斤斤计较，与人争锋，而是见素抱朴，不与人争。

三是“执古”可以“御今”，学道可以通晓古今，万法如一，道通为一，执一可以御众，执古可以御今。

四是“求以得，有罪以免”，学道会让人知道应该追求什么，超越世俗价值与功利，挣脱是非得失漩涡，做一个世间逍遥人。

2、人为什么要学道悟道，闻道悟道的方式不同

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

——《道德经》第41章

人的智慧和领悟力不同，行为的打开方式也不同。一个人的认知水平，决定了他的行为方式和境界。

老子根据不同的人对道的认识水平的高低，把闻道悟道的人划分为3个层次，即上士、中士、下士，3个层次的人对道的体悟不同，领悟水平不同，因而对道的行为方式也不同。

“上士”，是指悟性高的人，也是悟道较深的人；“勤”，勤奋、勤勉；“行”，实践、践行。

“上士闻道，勤而行之”的意思是，上等悟道之士听了道以后，努力去实践道。上士为什么会非常勤勉地按照道的原则去做事？

因为他们听懂了道，能够心领神会道的奥妙之处，体悟到道的精神实质，并对道深信不疑，反映到自己的实际行动上就是积极努力地实践它，使自己与大道完全融合。

在一些人的眼里，道是一种信仰，可以用来指导自己的行为，应该终生奉行。孔子就曾说“朝闻道，夕死可矣”，早上听到了道，晚上死了也不觉得遗憾。

由此可以看出上士的特征：对道有着深刻的体悟，有着坚定不移的信念，能够把道落实到行动上，做到知行合一，并且实践一辈子，直到盖棺定论的那一天。

孔子评价他的弟子颜回对道的坚持，“其心三月不违仁”。这里的“三月”不是指3个月，而是指很多个月，也就是长久。颜回对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，并且把“仁”贯穿于自己的言行之中，始终不会离开“仁”，应该说颜回就是上士。

而对于普通的人来说，道代表正确的做人做事的规则和规范，不但要知道，要理解，而且还要照着做，这样做，准没有错。

“中士”，是那种理解力、领悟力处于中层的人；“亡”，同“无”，“若存若亡”的字面意思是若有若无，在这里是指将信将疑的意思。领悟力中等的人听了道之后，将信将疑，因心存疑惑，践行道的时候是时断时续。

中士听人讲了道之后将信将疑，有两个原因，一是自身觉悟的局限，不能准确把握道的精神实质，半信半疑；一是学习不够深入全面系统，一鳞半爪，对道一知半解，理解不透，甚至似是而非。

道是人们认识世界、改造世界的方法论，它告诉人们什么是正确的，应该做的，应该怎样去做才对；什么是不正确的，不应该做的，对人们的社会实践具有指导意义。

中士之人，对道也懂得一些，对于一些事情也能判断出对与不对，也知道该怎么做，但是又不是全懂，不能全然按照道的要求去做，时而实践，时而疑惑，疑惑便会犹豫不定，在半信半疑之间徘徊。

还有一种情况，对道不能完全投入其中，不能持久坚持，时不时地会放纵自己一下，不懂得应该精进，用一生去实践自己认可的真理，不能把正确的道理转化为指导行动的强大思想武器。

世上大多数人都是属于中士之人，受到社会主流价值观的影响，知道真理是好的，认可真理，有是非观念，知道对与错，但是只能断断续续地坚持一段时间，坚持不了长久。

相对于颜回能长久地坚持“仁”，孔子说而其他的人，“其余则日月至焉而已矣”，有的只能做到数天，有的最多坚持个把月，也就是只能在短时间内坚持“仁”，而不能持久。

孔子的弟子冉求说，孔子之道好是好，可是自己能力不足，言外之意是自己自己不能长期坚持下去。孔子就批评他说，由于能力不足半途而废，起码说明行动了，而他是根本就没有行动。孔子实际上是在教育他，学习了道就要马上行动，行动后要坚持下去，不能懈怠，更不能找各种原因为不坚持而开脱。

以冉求为代表的这一类人，懂得道的好，却不能长期坚持，就相当于中士。

“下士”是什么人呢？应该包括两种人，一种是天资低、悟性差的人，对道一点也不开悟；一种是不认可道的人，对道持否定的态度。这些都是见识浅薄的人，他们的眼光永远看到的只是眼前的东西，看不到未来的回报，付出了就要马上回报，眼下看起来没有回报的事，坚决不做。

下士听到了道，就大笑它。下士为什么要大笑呢？

因为，第一种人悟性低，只能理解浅近的道理，而理解不了大道，不懂得道有多好，听道就像听天书一样，觉得不知所云；第二种人认为道是荒诞不实的，觉得传播道的人纯粹是胡言乱语，信口开河，一听道就放肆地哈哈大笑，便会愚昧无知地嘲笑修行者。

在现实生活中，我们不难发现，凡是浅陋而无见识之人，往往会嘲讽他所不理解的真理，正所谓“无知者无畏”。

常言说，“真理往往掌握在少数人手中”。少数人指的是那些有见识、有思想的人，他们看得比常人远，而没有见识的人因为看不到长远，就不能理解那些掌握真理的人，他们以自己的无知嘲笑先知，甚至迫害告知，如布鲁诺因坚持哥白尼的“日心说”而被教会视为“异端”，活活烧死。

然后，老子说：“不笑不足以为道。”下士如果不笑，也不足以称之为大道了。

道很玄妙，它的本质隐于表里，只有那些有见识、看得远的人才能体悟，透过现象看本质。而悟性差的人参不透大道，如果他们说自己明白了道，这就说明他们所说的不是道。

所以，当我们遇到难题的时候，一定要向有见识的人请教，而不要向愚者征求意见，愚者要么是给不出什么意见建议，要么是给的意见不一定是好的建议，反而会误事。

中国有句老话：“百人闻道，十人悟道，一人行道。”悟道的人很多，能彻底悟透道的人不多，而悟透道并能实行道的人更是少之又少。

这段话也恰恰反映了老子所说的3个层次，悟道较深的人是深信不疑，全面去实践；一般人是半信半疑，断断续续；不开悟的人是完全不信，不但不去做，还嘲笑真理。

闻道悟道的程度，决定了一个人是上士、中士还是下士，对道的领悟的程度不同，其行为方式也不同，境界也不同。明白了这个道理后，我们要尽量从高处看人生，即使不能做到上士，也要尽量不做浅薄无知的下士，对于不了解的人和事不要轻易嘲讽，以免使自己显得浅薄。

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